是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。出自《道德经》第二十七章，意思是，所以圣人善于救助人，而无人不救。圣人善于物尽其用，而无物不用。这就是遵循大道了然无遗的智慧。
曾仕强先生解读
是以圣人常善救人，故无弃人。圣人了不起之处在于他只会救人，不会把人丢掉。现在的人不是，动不动就说，再不听话，我就开除你！像你这种人，干脆离开算了！这就不叫圣人，圣人常常去救人，什么人都救，所以他没有弃人，没有弃人就是一视同仁。
我们中国人，讲的是自然的结合，讲的是亲如一家人。他没有结可解，没有法可施，没有什么数要约定。动不动就要签合同，签契约，坦白讲，对中国人是不管用的。真正发自内心，把所有人都当一家人看待，你就能把人待得好好的。
常善救物，故无弃物。就是依照自然规律来救物，所以没有任何被抛弃的东西。有人会问：这是不是要大家吃素呢？其实吃素也不对。不吃牛羊肉，去吃植物，难道植物没有生命吗？我不晓得大家的标准在哪里，根本不是这回事。
看了这个故事，大家就容易理解了。北美洲有一种美洲牛，当地的居民印第安人经常杀美洲牛来吃。后来，欧洲的白种人来了以后也杀这种牛，大家纷纷骂他们太残忍。很多白种人就觉得很奇怪：印第安人杀牛可以，怎么我们杀牛就不行？
其实，印第安人在杀牛前，会把牛皮披在自己身上，混到牛群里面去，带领牛群走到悬崖边，自己先往下跳。牛群误以为同类在跳，便跟着往下跳。
结果，凡是从那么高的地方跳下来还能够活的，说明品种优良，于是就保留了下来。如果跳下去摔死了，表示这样的牛不行，长大了也没用，便杀来吃了。而白种人不一样，他们用的是枪，是残杀动物。
用老子的话讲，就是任何事情，只有程度上的差别，而没有绝对的有跟无的差别。我们再强调一下，为生活而吃牛羊，没有问题；但是以残杀动物为乐，就不可以，这就是区别。我们不可以通过爱护动物，来彰显人类的伟大。
我们没有反对任何事情，只是过分强调吃素，我是不太赞成的。事实是，吃荤和吃素同样都会吃出很多毛病。何况，真正的佛教徒是不可能吃素的。
当年，释迦摩尼佛的弟子是托钵化缘，是不需要说话的，人家自然会把家里的饭菜给他吃。吃素，是梁武帝搞出来的。他是什么动机，我们不知道，可能是为了彰显他的伟大。所以，达摩来了以后，就很坦白地告诉他毫无功德。我想，这个意思跟《道德经》是很吻合的。
是谓袭明。“袭”，是承袭；“明”，是常道。“是谓袭明”，是说这是承袭常道的一种很好的表现。
我们中国人常常讲，冥冥中暗合天道。其实，任何东西，只要冥冥中暗合天道，都叫袭明。通俗一点讲，就是凭良心。一个人凭良心，无私无我，就能够袭明。
傅佩荣先生解读
是以圣人常善救人，故无弃人。圣人总是善于帮助别人，所以没有被遗弃的人。这句话，就是李白所说的“天生我材必有用”。每一个人在世界上既然存在，他一定有某种用处，重要的是把他放在什么地方，在什么时候去用出来。所以，没有人是完全无用的。
常善救物，故无弃物。总是善于使用物，所以没有被丢弃的物。物也是一样，天下哪里有真正的废物。《世说新语》里陶侃的故事，陶侃在荆州担任主管的时候，他就下令把造船使用的木屑全部收集起来，放在仓库里。大家觉得很好笑，碎屑有什么用呢？后来在元旦集会时，雪后初晴，台阶上融雪很湿很滑，陶侃就吩咐将木屑撒在上面，大家行动就方便了。
没有东西是真正的废物，就看用在什么地方，什么时候，什么状况。所以，老子说，圣人有这样的本事，发现每个人的价值，每样东西的作用。人尽其才，物尽其用。这就叫做保持启明的状态，就是保持启明的状态。是谓袭明。
南怀瑾先生解读
“是以圣人常善救人，故无弃人”，因此，圣人之道，永远是救世救人的心愿，真正的大圣人，不抛弃任何一个人，对善人要救要度，对坏人也要救要度，这就是圣人之道。假如说，信我的人得救，不信我的人下地狱，那就不是圣人之道。圣人之道是信我的人得救，不信我的也得救，最可怜的人也得救。
“常善救物，故无弃物”，圣人不但要救人，并且要救物，但那是有次序的，要先救了人，再救万物——“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这是中国文化的次序。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，先帮助自己亲近的人，仍有余力再慢慢地扩大范围，把人都救了，再救万物，而且要做到没有弃物，这是程序问题。换言之，等于佛家的由小乘而后到达大乘，由个人的自我开始而扩大，而及于“天下为公”。
这样的行为，是谓圣人之道，老子为它取个名“是谓袭明”。“袭”是延伸的意思，在无形、无声、无色、不着痕迹的情况中，慢慢将光明延伸出来。
天地万有的本体，永远是光明的，人们把自己光明的道遮住了，变成无明就黑暗了。“袭明”引申人类光明的一面，是至真至善之迹，这是告诉我们做人的道理。
《道德经》第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。