增演易筋洗髓内功图说 周述官版
元精次第采补法
人聚五行之精而生，必藉五行所化而养。人身之有元精，如五谷中之有稻米。种于春，长于夏，结实于秋。得纯阳之气，又根养于水，花扬于午，藉水火既济而生，炼以三伏烈日之气而成。所以养人之物，稻米为上。足补人身阴阳结成之元精。至五行所化青黄赤白黑、咸苦酸辛甘之物，五行所属东南西北中之产，皆非纯阴纯阳，辅助元精则可，生养元精则不能。可用以治五脏六腑、十二经络之病，不能补元阳真阴之不足。
元精未曾炼到蒸之为液，歛之为髓，散之为体，浸之为血，化之为气，用之为神时候，正宜努力加餐。必待元精充实，始减去五味，每日素餐。渐至元精凝结，可撤去菜蔬，专食熟饭。久久元精灵活，渐有生发，即可炼精。熟米凉水淘净，瓦器盛贮，瓦盖紧覆，毋使出气，弥封笋缝。下以柴火熏之，浅水烘干，每食以胡麻、松子下之。先熟食，后冷食，渐渐生食，渐渐减食，渐渐专食胡麻、松子，渐渐减食胡麻、松子，渐渐不食。
方能辟谷，服气不食。若有麦无稻，先调和，后净面；先荤食，后素食；先菜下，后胡麻、松子下。减食、熟食、热食、冷食、不食次第同。工夫至此，已到中乘，到底不懈，足登上乘。世人一念于道，动欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也（内胡麻、松子服食法，详食物本草内）。炼元丹说
古仙佛所炼之丹，人皆谓为元精、纯阳、菩提、舍利子等物。
不知此乃仙佛所炼后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，禀之父母，无影无形，无声无臭，极诚极明，至虚至灵。不炼后天金丹以辅之，则渐失于昏，渐至于无。故藉后天以补先天，即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹，亦无灵有象之顽物耳。安能出入由己，生死如归哉。是必炼谷化精，炼精化气，炼气化神，结成金丹，以善养元丹于活泼泼地。静待天命，安能脱化？斯古仙佛上乘工夫。
养婴辨
养婴之法，修养与胎养不同。胎养之婴，精成形而神具焉。修养之婴，神入定而气送焉。胎养之婴，藉气以聚，神以活。修养之婴，藉精以蓄，气以导。胎养者，由气生精，由精生神。修养者，以气敛神，以神调精。胎养之婴成，有神御气以送精，所先出者为精，是因先天而有后天也。修养之婴，以气炼精而存神，所中主者为神，是以后天而补先天也。常人不知护蓄，成人后精必亏，气必馁，归时精顽气落，神与俱散而入于鬼。
修士善于保重，成功后精必凝，气必结，归时精完气升，神随之出，而存其灵。《礼记》所谓魂气升于天，形魄归于地。《中庸》所谓弗见弗闻，体物不遗者，皆此意也。婴何由能出？其体至轻，其用至灵，以气之至轻，送神之至灵，自与轻清上浮之天契合无间，安能不出入上清乎。要之，婴之能出，必由定之能入；定之能入，必由运之能久。婴由昏而明，明而清，清而轻，轻而虚，虚而灵，灵而神，斯与天地合撰，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶矣。
尽人合天，舍此何从。其理精粹，其事平庸。人习焉不察，遂忽焉不觉耳。慎毋惑于旁门左道，以身中有形之精为婴也。有形之精，在身中是一块血肉，非轻清之品，如何能到上清世界。世俗所称肉身成圣，是以肉身修成圣人；拔宅飞升，是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界哉。纵世有传说，皆后人附会之词也，揆之于理，万难取信。
返归说
人生世间，无论贤愚、仙凡、富贵、贫贱，俱有返归之期。儒家谓之全终，释家谓之坐脱，道家谓之羽化。圣贤仙佛全始全归，志气清明，故上而伸之为神。庸愚昏暗，气尽力竭，神志仿佛，故返而归之为鬼。
神鬼关头在此攸分，此时固宜仔细把握，而平日尤当时时警觉，念念不忘。寡尤、寡悔、寡过、寡欲，保身有方，养身有术，日新又新，永无间断。阳之精聚，阴之灵结，纯阴纯阳菁华，积而成为轻清上浮气象，则元神主宰，返本归原。
身至阳极阴极之区，毫无损折，何难与仙佛圣贤同拜金母木公也哉。若不明修炼，清浊混身，不特不能使纯阳之气升而又升，直接上清；纯阴之气降而又降，下临无地，即此半阴半阳之世，恐亦难保长生矣。
运气说
修养必先运气者，盖以气为精神枢纽，并为一身枢纽耳。精之在身，如水之在地。精之发源于天河，注于脏腑，达于肢体。如水之发源于昆仑，散于沟渎，会于河海。身之有神，是运气化精之主宰。
而气则如二，气之流行于四时，分散于四方，下降上腾，清升浊降，阳之积而成日，阴之凝而成月。日月运行，一寒一暑，能使形形色色化生无穷，始而复终，终而复始，生机遂以不绝。人若知导引诸法，虽起居饮食，偶失时节，一为吸浊呼清，俾轻浮重凝而血脉筋络通达无滞，则窍窍玲珑，节节流通，亦能使寒热瘟疫化为乌有。
至功力已到搬运渐熟，呼吸顷刻上至天庭，下坠海底，中及四肢，三焦谐畅，百体调和，纵有微恙，登时即除，安能为殃。譬之阳极阴极之时，郁而积为烈风、迅雷、阴云、淫雨、雪雹、酷日之灾。一经二气运行，分阴分阳，终无天昏地惨、天崩地裂之变。久仍归于阴阳平而四时和也。天地之气，岂自开辟即失其常哉，亦由人心不古，呼吸达天，天人相应，积而生变，所以上古天时与晚近不同，皇初人寿与后世不同，坟典所在，不尽荒谬妄诞也。
人能运气生精，使精生神，则五脏六腑、十二经络以及四肢百体、毫毛皮肤皆有光天化日气象，无嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉。谚语云：人亦小天地，洵不诬也。古仙人云：服气不死。又曰：还丹永命。气是添年药，心为使气神。若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士，可不留心于呼吸哉？
气为官骸使说
身有三宝，曰精气神，而气尤一身至宝。人身五官百脉，知觉运动，精聚之，神主之，气用之。不知运法，清浊莫辨，精顽神昏。故古仙人服气必先运气，运气始能分气，分气始可服气，服气乃能炼气，炼气方能和气，和气方可定气，溯先天而后天。
身心俱是父母一气所感，天地一气所结，感而结成，始有胎婴，乃精也。是由气生精之证也。胎在母腹，渐渐长成，始有知觉，乃神也。是又由精生神之证也。由先天而后天，分身而出。饮食渐加，渐长渐强，是运气化谷之证也。成人之后，精髓渐满，即能生育，是运气化精之证也。
弱冠以往，知识渐开，童心渐失，恃强好胜，心花怒发，志虑心思于斯为密，功名事业在此立基，是运气化神之证也。常人不知运化填补之法，随禀赋以顺时令。
故气有时而衰，精有时而亏，神有时销磨殆尽，亦随精而滞，气而散。即有存者，内损外颓，官骸皆疵。得此传而依图顺行，功无间断，则重如艮山，轻如巽风，温润如兑泽，迅速如震雷。乾坤坎离，生生不绝。寄生则精足神完而气弥纶以贯之，脱化则精凝神出而气升腾以送之。诚而通，通而复，复而通，通而诚。阴阳相摩，八卦相荡，日月运行，寒暑迭更，出入由己，隐现随心，放之则弥，卷之则藏。不垢不净，不生不灭，臻斯纯境，一气所结，气为一心妙用，气即为百体驱策也已。