兰溪理学文化名人

兰溪理学文化名人

在整个兰溪来看,可以称得上与理学有关的人物有：

范浚

范浚字茂明，浙江省兰溪市香溪镇人，世称香溪先生。范浚生于北宋崇宁元年（1102），卒于南宋绍兴二十年（1150），在北宋和南宋各生活了二十四年。他自幼笃志求道，潜心理学，及长关心民瘼，宏济时艰，晚岁设帐授徒至数百人，播扬理学思想。朱熹传承了范浚理学思想。朱熹之学，初无常师，甚至“不名一师”。他于18岁和20岁时，两次专程到兰溪拜访范浚，登门求学，可惜均未见面。其中第二次拜访时，“因录屏书《心箴》而去”。范浚殁，朱熹又专程凭吊，并且写下一段情真意切的话：“香溪 范先生者，实兰之望族。祖父昆季皆居显宦，先生独辞征辟，隐居于宝惠山泉之阳，著书立说，乐道安贫。余尝三谒未遇。厥后再至，而先生已逝。其从子右史蒙斋延余于先生讲学处，观其言论文章，悉本洙泗渊源，而《心箴》一篇尤得千圣不传之秘。惜入其室而未获亲见其人。瞻仰门墙，留连不忍去。因书此以誌慕焉”（《香溪范氏族谱》卷首）。几十年后，朱熹将《心箴》原文注入《孟子集注》。淳熙九年（1182），亲作《香溪范子小传》，尊称范浚为“子”，极为谦恭。准确地说，朱熹完全是以“私淑弟子”的身份地位来评价和推崇范浚的。其时范浚去世已历32年了。这不能不说是一段历史佳话。《小传》对范浚的学问、著作和人生作了全面评价：“初不知从谁学，其学甚正”，“多本诸经而参诸子史，其考《易》、《书》、《春秋》皆有传注，以发前儒之所未发”，“授徒至数百人，吾乡也有从其游者”，“熹尝屡造其门而不获见”，“近始得学行之详于先友吕伯恭，庸述小传以闻四方学者”。（以上均据《光绪兰溪县志·卷五》）。范浚除了高举理学大旗，传播理学思想以外，还走出书斋，关心民瘼，忧患国是；以史为鉴，评点时弊；建言献策，宏济时艰。从而在他的理学思想中，融入了忧国爱民，经世致用的实践精神和进取精神，而这正是儒家优秀文化传统的核心所在。它开启了浙东理学，包括永嘉学派，永康学派以及婺学所共同拥有的全新理念：强调“有体有用”，“经世致用”，强调“事功”。明嘉靖十九年（1540），敕建范香溪祠于兰溪城南仓岭，给帑春秋二祭。清乾隆十九年（1754），浙江督学使雷鋐题“婺学开宗”四字额于祠，“以明婺之道学由于先生，婺学之开宗，浙学之托始也”（《光绪兰溪县志·卷三》）。

杨舆立

杨舆立（生卒年月不详），字子权，宋代福建浦城管厝船山下人。曾在船山结庐读书，又称船山先生。宋隆兴元年(1163)，朱熹在武夷讲学，杨舆立偕族兄骧、族弟道夫、侄若海同往拜师求学。绍熙四年(1193)中进士，知处州遂昌县(今属浙江丽水)，迁居浙江兰溪，因家邑之白露山下，临溪有山曰船山，遂号船山。在浙江，登门求学的人逐日增多。被誉称金华四先生之一的何基，隐居在故里盘溪(盘溪,金华北山讲学处），潜心研究学问，听说杨舆立知遂昌县，就多次登门论道，舆立一见何基，就称许之，而盘溪之从游始盛。金华的王柏，也多次向杨舆立求学。王柏说：“就正于船山，始识伊洛渊源。”此后，何基与王柏在金华聚众讲学，使闽学北传，形成“金华学派”。杨舆立著有《壬子问答》、《朱子语略》共20卷。金履祥编辑《濂洛风雅》只收得《幽居》、《溪头》二诗。《光绪兰溪县志》有载。

张润之

张润之（1212～1283），字伯诚，号思诚子，石阜岭村人。何基入室弟子，研习30多年，尽得所学。金履祥为何基续编《〈近思录〉发挥》，一一质之而后定。履祥赞其为朱门嫡孙行，端平淳祐，

文献灵光。值乱处约，布衣蔬食，薪水或不继，处之裕如。冰雪孤松，端操凛凛。许谦称赞其笃诚清介，问学专力于经，天才骏利，襟度融朗，有浴沂咏归气象。宋末避乱，居金华山中，遂有桃源之志，採其幽胜为《洞山十咏》，微言奥旨，高风雅韵，犹可概见。曾于石阜岭创立湓东书院，设帐授徒，播扬理学思想。

金履祥

金履祥（1232—1303），字吉父，号次农，兰溪人。因家居兰溪仁山之下，学者称为仁山先生。18岁考中待补太学生，其后转向理学。23岁受业于王柏，从登何基之门。宋末，诏授迪功郎，史馆编校，坚辞不就。入元不仕。曾执教严陵钓台书院，兰溪齐芳书院，重乐书院，并创办仁山书院，以讲学著述终其生。金履祥同王柏一样怀有强烈爱国思想。《元史》金履祥传有多处记载。元军攻襄樊，宋最高统治集团束手无策。金履祥目睹国难将至，于咸淳七年（1271）亲赴临安，以布衣向朝廷进“牵制捣虚”之策，请求派重兵由海道直趋燕蓟，以解襄樊之危。“海舶所经，凡州郡县邑，下至远洋别隖，难易远近，历历可据以行”（据《元史》本传）。后人为海运之利，曾照此路线图复核，与实际情形咫尺不误，无不折服。金履祥治学，由博返约，不为性理之空谈，于经史皆有撰述。金深受何、王影响，但更接近王柏。在社会政治思想方面，他继承了王柏注重现实的精神，不采何基与世隔绝的态度；在学术上，他继承王柏的疑经精神，然而治学较为笃实。对此，《宋元学案·卷八十二》也有一段肯定的评论：“仁山有《论孟考证》，发朱子之所未发，多所牴牾。其所以牴牾朱子者，非立异以为高，其明道之心，亦欲如朱子耳。朱子岂好同而恶异者哉？世为科举之学者，于朱子之言未尝不锱铢以求合也，乃学术之传，在此而不在彼，可以憬然悟矣”（《黄宗羲全集》第六册227—228页）。在“金华四先生”中。，他对于经学和史学的研究成绩最著。

    章懋

章懋，字德懋，兰溪人。成化丙戌会试第一。选庶吉士，授编修。与同官黄仲昭、庄谏上元烟火，杖阙下，谪知临武。历南京大理事评，福建按察司佥事。考绩赴吏部，乞休。冢宰尹旻曰：“不罢软，不贪酷，不老疾，何名而退？”先生曰：“古人正色立朝，某罢软多矣；古人一介不取，视民如伤，某贪酷多矣；年虽未艾，须发早白，亦可谓老疾矣。”遂致仕。林居二十年，弟子日进，讲学枫木庵中，学者因曰枫山先生。弘治中，起为南京祭酒，会父丧，力辞。廷议必欲其出，添设司业，虚位以待之。终制就官，六馆之士，人人自以为得师。正德初致仕。转南京太常，礼部侍郎，皆不起。嘉靖初，以南京礼部尚书致仕。是岁辛巳除夕卒，年八十六。赠太子太保，谥文懿。他继承并实践了宋濂倡导的“理学不仅修身，而且用世，“立事功”， “著之于民用”的思想，使“金华学派”的内涵更加明确，更富于务实精神和“事功”精神。章懋多年的讲学活动，为金华地区培养了一大批出类拔萃的优秀人才。其中在兰溪，他的学生就有9人崇祀乡贤，7人成进士，3人《明史》列传。他曾对他的学生黄傅说，“吾婺有三巨担：自东莱何王金许后，道学无人担；自宗忠简、潘默成后，功业无人担；自吴黄柳宋后，文章无人担。后学可加勉也”（见《光绪兰溪县志》卷五）。现今兰溪一中的前身叫“担三中学”，校名即取其意。

兰香五先生为宋香溪先生浚，杨船山先生與立，张思诚先生润之，金仁山先生履祥，明章枫山先生懋。

范端臣

范端臣，绍兴二十四年甲戌（1154）登张孝祥榜进士第二人，这是兰溪历史上第一位“榜眼”。卒葬钓鱼台，并继范仲淹之后，配享严子陵先生“高风亮节”祠。著有诗集三卷，文集二十余卷。

柳贯

柳贯（1270—1342），字道传，兰溪人。师从金履祥学习理学，又与粤、豫、苏等地名家交游学问。大德四年（1300）察举江山县教谕，8年后升昌国州（今舟山市）学正。考满到京，名声大噪。后特升为湖广等省儒学副提举，6年后任国子助教，旋升国子博士，太常博士。当时天下稍定，稽古礼文之事，一以柳贯所论为准。泰定三年（1326），出任江西等处儒学提举，他积极说服当地行政长官建新校舍，延聘名师，学风大振。他还带头革除州府学官每年支领办学经费为工资补贴的弊端，确保教师薪金，带头交涉收回被道士非法侵占的学田220亩。至顺二年，任期届满，带着两袖清风回归故里，过着“饘粥或不继”的贫困生活。但他著书育人，处之裕如。10年后诏“翰林待制承务郎兼国史院编修官”起用于家，赴任7个月卒。柳贯一生文才出众，品行端庄，学问渊博，为官清廉，平生以奖进人才为己任，谆谆劝诱，至老不倦。培养了宋濂等一批非常优秀的学生。《元史·文学》为他列传。

吴师道

吴师道（1283—1344），字正传，兰溪人。幼而颖悟，长而不群，师从金履祥学习理学，心志益广。至治元年（1321）登进士。初为高邮县丞，赴任即遇运河决堤，水泄高邮湖。师道躬亲率作，潴水入湖，运河复通，民咸颂之。调宣城（今安徽宣州市）录事，遇大旱，师道亲自动员捐谷37600石，平价售谷1万石，动用官储和罚银38400余锭赈济灾民，使全县33万人免于饥荒。气魄宏大，令人扼腕。任建德县尹，新建学宫，收回学田，减免茶税，三年“桴鼓不鸣”。召任国子助教，旋升博士，以朱子之学教诲不倦，人皆以为得师。吴师道一生以理学自任，晚年治学益精，剖析益严。其于理学大抵以发义理而辟异端为先务，持论精当，经说明辨。至顺三年（1332），再刊《香溪集》，师道为之作后序。其中说：“子朱子集注《孟子》，全载范浚《心箴》，由是天下莫不闻其名，且与天壤俱弊也……其学多本于经，贯穿精覈，诸文皆崭绝矫健，凿凿明整，卓然名家”（中华书局，《香溪集·卷首》）。一生著作很多。著《敬乡录》、《敬乡后录》，共23卷，《战国策校注》10卷。《四库提要》称：“古来注是书者，当以师道为最善矣。”《元史·儒学》列传。

范祖干

范祖干，字景先，号柏轩，范浚八世诸孙。性至孝，金华知府王宗显立纯孝坊以褒，郡人又为建二贤道学坊以昭祖干及范浚理学之功德。受业于许谦门下，研究慎独之学。元至正十八年（1358），朱元璋下婺州，驻跸金华，祖干受召，以《大学》进讲。上命剖析其义。祖干说，帝王之道，自修身齐家以至于治国平天下，必上下四旁均齐方正，使万物各得其所，而后可以言治。上喜曰，圣人之道，所以为万世法。朕自起兵以来，号令赏罚，一有不平，何以服众？夫武定祸乱，文致太平，类此道也。甚加礼敬，寻辟谘议，以亲老辞。

徐原

徐原，字均善，兰溪人。《宋元学案·卷八十二》载：“少从吴礼部游，与礼部子沉童稚为友。博览群书，以诗文名世。”所著有《五经讲义》、《强学斋文集》数卷。明太祖取婺州，与沉同命为训导。历主福建。江西考试。或云太祖改婺州为宁越府，命知府王宗显开郡学，延儒士叶仪、宋濂为五经师，戴良为学正，吴沉、徐原为训导。时丧乱之余，学校久废，至是始闻絃诵之声”（《黄宗羲全集》第六册）。

 吴沉

吴沉，字浚仲，兰溪人，吴师道次子，以学行闻。《宋元学案·卷八十二》这样记载：“太祖下婺州，召先生及同郡许元、叶瓒玉、胡翰、汪仲山、李公常、金信、徐孳、童冀、戴良、吴履、孙履、张起敬会食省中，日令二人进讲经史。已命先生为郡学训导。洪武初，郡以儒士举，误上其名曰信仲，授翰林院待制。先生谓修撰王釐曰：'名误不更，是欺罔也。’将白于朝，釐言恐触上怒，先生不从，牒请改正。帝喜曰：'诚悫人也。’召侍左右。以事降编修……寻以奏对失旨，降翰林院典籍。已，擢东阁大学士。初，帝谓先生曰：'圣贤立教有三：曰敬天，曰忠君，曰孝亲。散在经卷，未易会其要领，尔等以三事编辑。’至是成书，赐名《精诚录》，命先生撰序。后改国子博士，以老归。先生尝著辩，言孔子封王为非礼。后布政使夏宣、祭酒邱浚皆沿其说。至嘉靖九年更定祀典，改称'至圣先师’，实自先生发之也”（《黄宗羲全集》第六册）。《明史》有传。

诸葛伯衡

诸葛伯衡（1328～1391），名阡，以字行。诸葛村人。性清介，持名节。少从吴师道习理学，获前辈绪论，精求实践，乡里咸推重之。洪武初，授北平杂造局大使，不以家累自随，出入无车马，遇雨辄草履行走泥途中。迁赵州吏目，闻此地建峰庙中有青蛇，进家必有祸。伯衡杀青蛇，严惩蛊惑人心者，民以不惑。以左春坊大学士董伦荐，召问治道，伯衡回曰：“圣明之世，纪纲正而法度修，民皆安业，但廉耻之道轻耳。”皇上大悦，擢陕西参议。以道途远近定转输之法，民甚便。后改任广东参议，卒于官。《明太祖实录》卷228载：“擢肇州吏目诸葛伯衡为陕西布政使司右参议。伯衡金华兰溪人，洪武初以秀才举擢北平宝泉局大使，改杂造局大使，迁福建盐运司广盈库大使。凡典钱币十余年，守法奉职，人称其廉。后改云南大理府肇州使目，操持益励。时左春坊大学士董伦知其贤。会伦出为河南参议，乃上书荐伯衡于朝，即召至京师擢陕西布政使司右参议。甫数月，丁母忧，服除，改广东参议。以疾卒。”

徐用检

徐用检，字克贤，号鲁源，兰溪人。作详尽介绍：“嘉靖壬戌进士，除刑部主事，调兵部、礼部，至郎中。出为山东副使，左迁江西参议，升陕西提学副使、苏松参政。坐失囚，降副使。丁忧。起补福建城福宁转漕储参政、广东按察使，河南左布政。迁南太仆寺卿，复寺马三分之一，召入为太常寺卿。两载而回籍。万历辛亥十一月卒，年八十四。《明儒学案》录徐用检《友声编》和《兰游录语》（见《黄宗羲全集》第七册）。

“婺学”在中国学术史上是一个独特的存在。它虽然有着某种地域性的性质,但却远远超出了地域的局限。婺学不是一个简单的概念 ,而是有着很强的复合性内涵。金华,古称婺州,宋元以还,名家辈出,纵观思想史和文学史,出身于金华者大有人在。于是便有“婺学”之称。金华学派肇始于北宋范浚，成形于南宋乾道、淳熙期间，其代表人物为吕祖谦和唐仲友。著名学者香溪人范浚就是开浙东学派之先河、发浙东学派之先声的。婺学由南宋著名学者吕祖谦开其端绪,而由陈亮、金履祥、许谦、吴师道、宋濂等著名学者,构成了婺学的学统。“北山四先生”作为婺学的重要的重要人物,是婺学发展中的关键环节。婺学在理学的流变中是一个最为重要的支脉。由朱熹支黄幹再到许谦、金履祥,以至于后面的柳贯、吴师道、宋濂等 ,开启了理学的新生面。

兰溪属于婺州的一个县，其理学由兰溪范浚开宗播扬理学思想。范浚是宋代首位浙江籍理学大家。后由金履祥、吴师道等继承与传承。成为兰溪的文化主脉。