系辞与修养·趋吉避凶之道
要想趋吉避凶，按中国古人的信念，需要达到天人合一之修养境界。怎样做能实现呢？
《系辞》以阴阳来解释自然之运行，并认为天人可合一。人借助于观天地之运行而得到道德启示，并指导自己修养身心。《系辞》以天作为修养论之形上基础，使人的道德行为找到了天人感应之依据，也使得其心性修养工夫，更容易为一般人所了解接受。
由于人类社会与自然界息息相关，故《易传》中经常强调人须效法自然之规律与原则，作为行事的依据，如：
天行健，君子以自强不息。（《乾·象》）
地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。（《升·象》）
程颐在《易程传》中曰：
木生地中，长而上升，为升之象。君子观升之象，以顺修其德，积累微小以至高大也。
《易》是效法自然精神而作的，故《系辞下》云：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。
故《易》可视为天地具体而微之展现，能感通天地之德、比拟万物之情境，从而指引人们行事作为。戴琏璋有言：
《易传》各篇作者，本乎易学传统，有一些共同的认识。他们认为天地之道与人事是相感通的；卦爻结构既是天地之道的图像，也是人道的图像。（戴琏璋。易传之形成及其思想。台北：文津出版社，1989：p217。）
在传统儒家中，孔孟多从主体心性下手，其工夫是直截的，故孔子说“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）、孟子说“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》），这是因孔孟皆以道德源头在自身，所谓天之内容，其实是道德之普遍性、永恒性，这需要自身不断从事道德实践方可证知。《系辞下》所言“以通神明之德，以类万物之情”，表明人无论是观察自然现象，或是运用取法于自然之易卦，都是为了“通神明之德”，也就是使自性贯通于自然。这“通”字，表示此“神明之德”不仅存于自然，也存于内心。
故《系辞》强调人去效法自然理则，并非因道德源头在于外在之自然，而是通过领悟自然理则，去发掘、验证自身之道德源头。《系辞上》云：
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
此概念也可从《易传》其他篇章得到印证，如：
山上有水，蹇，君子以反身修德。（《蹇·象》）
存雷，震。君子以恐惧修省。（《震·象》）