何云峰 | 人类解放暨人与劳动关系发展的四个阶段

摘要：人类社会真正的发展是人的全面发展和彻底解放，而人的解放主要表现为人和劳动关系的发展程度。这种关系要经历从奴役劳动、谋生劳动到体面劳动，最后到自由劳动这样一个发展过程。在此发展过程中，最核心的因素是生产力的高度发达。这四种劳动关系既是历时态的发展过程,又是同时态的四种性质。社会主义社会的本质决定了它要竭尽全力消除任何形式的奴役劳动，超越谋生劳动，努力实现体面劳动，为最终走向自由劳动做好充分准备。

关键词：人类解放；奴役劳动；谋生劳动；体面劳动；自由劳动

在人的解放、人的全面发展、人类自由王国的实现过程中最根本的东西是劳动与人关系的发展。马克思学说实际上是一种劳动人权理论,它把人和劳动联系起来，用劳动去解释因何一切合理性之所以合理，也为一切不合理性提供其为什么不合理的根据。当劳动成为关注焦点的时候，不难发现，不光是人类解放的问题和人的全面发展的问题可以得到终极解决，而且人类与劳动的关系也会被放在一个长期发展过程中去加以考察。这个过程大致可以分为四个阶段：奴役劳动、谋生劳动、体面劳动、自由劳动。[1]人的解放和全面发展程度正是通过人类与劳动的关系状态来反映的。

一、奴役劳动

在人和劳动的关系发展史上，最早的劳动是以奴役劳动为主的。奴役劳动有三种情形，分别是自然奴役、社会奴役和自我奴役。人类早期的劳动对人是一种残酷的摧残,因为生产力极度不发达，刀耕火种捕鱼狩猎使原始人艰苦地在原始状态中生存下来。在这种状态中，人参与劳动无疑地就是一种受奴役的状态。不过，这种奴役主要是自然的奴役。来自自然界。是因为人类对于自然界没有认识它、把握它，生产力没发展起来。没技术，没好的工具，使人处于自然界的奴役状态。在人类社会早期，奴役劳动的存在主要是由自然奴役所导致的。

后来随着社会的发展,逐渐出现了社会奴役。社会奴役有很多种表现。必须指出的是，我们这里所说的奴役跟异化不一样。马克思有异化劳动理论，其内容非常丰富。当然，异化劳动在某种意义上讲可以归结到社会奴役中去，但它不完全等同于社会奴役。社会奴役的范围会更大一点。社会奴役有很多种表现形式，如强迫劳动、先进生产力搁置、不合理制度的约束等等。首先，社会奴役最主要的表现形式是强迫劳动。按照马克思、恩格斯的观点，劳动创造人本身。[2]而且，劳动应该是人之自由的重要方面，劳动创造人本身,在劳动自由的情况下，人才能全面发展，才能得到真正的自由，自由是在劳动当中获得的。所以，按照马克思主义的劳动人权理论来说,自由不是天赋的,而是获得性的，是劳动赋予的。[3]社会奴役中很典型的表现就是强迫劳动，而强迫劳动是对劳动自由的否定。其次，社会奴役也可能来自对相对先进生产力的拒斥或故意搁置。当生产力已经发展到一定高度以后，由于种种原因，比如资本家为了省钱、榨取更多的剩余价值，把解放人的生产力搁置不使用，这种社会奴役在私有制社会是非常普遍的现象。就像我们拥有很发达的交通系统，却要强迫人去搬运，这就是奴役劳动。能够解放人的先进技术为什么不用?就是社会的原因造成的。我们的煤矿经常出事故，但是煤矿里面为什么不使用先进的生产力，如机器人?这就是资本家在作怪，他要省钱,把人不当人看。这不是简单可以用异化劳动来说明的，笔者认为它不是异化的问题，它可能是观念的问题、文化的问题，亦可能是其他的问题在作怪；没有认识到它是奴役劳动，否定劳动和人的解放之间的关系；不承认劳动是人的劳动，要展现人的本质力量，从劳动中获得幸福感。社会主义生产力达到一定程度以后，应该把生产力用在解放人身上,人应该从繁重的体力当中,从那种对人的摧残当中解放出来,让人真正得到解放。如果没有这样的解放人的生产力水平，也就是技术没有达到。那是另外一个问题，是没有办法的事情。但是，如果有了解放人的生产力却不被利用，人为地造成人得不到应有的劳动解放，在某种意义上被不必要地继续奴役着,那就有问题了。而劳动的现实在很多情况下都是这样人为地阻碍了人获得应有的解放。最后，奴役劳动也可能来自不合理的制度约束。比如，有的单位实行严格的考核，采取所谓的“末位淘汰制”去管制劳动者。这是最不人道的制度，因为再好的团队、再优秀的集体也总有末位。现实生活中，我们不难看到，“末位淘汰制”或“非升即走制”被管理者粗暴采纳。一些制度设计者、管理执行者、资源控制者有意识或无意识地信奉着生物个体之间的自然选择原理，从而在许多具体的发展和治理进程中简单地主张残酷的生物式竞争。表面上,他们的逻辑有非常连贯的思维支持：市场经济社会等于公平竞争的社会，因此只要有竞争就是公平的，只要在竞争中战胜弱者，就是英雄，值得鼓励和重奖的。实际上，这样的做法是非常错误的。这就等于说，任何团队成员都有可能要被淘汰掉。这也就相当于“有罪假设”，是完全没有根据的。这种做法的不当之处在于它不尊重创造性劳动，同时也有强迫劳动之嫌。它不考虑劳动的能力差异性而强迫人们达到某个目标。

第三种奴役劳动是自我奴役。如果人们没有把劳动摆在正确的位置，只知道劳作，不知道享受，这就是自我奴役。自我奴役有很多表现，例如：一个人很需要汽车，也买得起汽车，但他／她不开汽车，就是自我奴役；一个人通过诚实劳动所得，买得起大房子，但他不住大房子，把钱存在那里，这也是典型的自我奴役；如果一个单位不愿意花钱到劳动条件的改善上面，不实质性地让劳动者有舒适的劳动环境，那就可能属于社会奴役，但也可能属于自我奴役。按照马克思的劳动力价值理论，工资是劳动力价值或价格的转化形式，工资的变化取决于劳动力价值的变化。工资是能让人生存和发展的必要的东西。不过,劳动者通过工资进行分配，不仅是为了让人生存，也是为了让人自我再发展,是人的生存和自我发展的需要。马克思在《资本论》中指出，构成劳动力价值的内容主要有三项：(1)维持劳动者本人所需的生活资料的价值；(2)维持劳动者家庭所需的生活资料的价值；(3)为使劳动力获得一定的技能所需的教育和训练的费用，“要有一定的教育或训练，而这就得花费或多或少的商品等价物”[4]。所以，当我们从劳动中获得报酬之后，如何合理地享受和自我发展，不人为地自我奴役，也是现代人应该关注的。跟自我奴役相反的是过度的享乐主义。消费主义就是其中的一种表现。从劳动人权的角度来看，自我奴役，和过度享乐一样，都是不正确的，都是没有把享受摆正位置。劳动的目的是为了享受，为了生活得更加美好，为了自我发展和自我完善。劳动不是为了去存钱，不是为了折磨自己，劳动不是为了给子孙后代留很多的遗产。劳动的本质就是这样，就是要满足自己生存、自身发展、自我实现、自我完善等等多种需要。

由上可见，奴役劳动就是劳动没有成为劳动者自身发展和解放的手段,劳动变成目的，或者劳动变成他人发展的手段。在人类的最早发展时期，奴役劳动主要受自然力影响，自然的奴役占主导地位。随着社会的发展，生产力的发展，自然奴役的程度越来越小，出现的频率越来越少，今天很多自然的东西都能控制了。然而，今天人类仍然大量存在着社会性奴役劳动现象，这是值得全人类反思的。尤其是我们社会主义国家，应该彻底消灭奴役劳动。社会主义社会是以劳动人权为根基的，如果劳动反过来奴役我们，那是绝对不应该的。社会主义的第一任务就是要消灭任何形式的奴役劳动，特别是要消灭社会性奴役。不过，自我奴役的消除可能主要要靠劳动者自己,靠他们自己解放自己，不能自己给自己设置枷锁。

二、谋生劳动

当我们摆脱奴役劳动后，劳动的另外一个目的，同时也是手段，就是谋生，劳动者要通过劳动活下去。人们的所有劳动都有谋生的性质。我们找工作首先就是赚一份基本的工资，以便独立地生存下来。但是谋生劳动究竟是作为目的还是作为手段，这是有很大差异的。在笔者看来，谋生劳动应该作为人类劳动的一个因素,一个不可缺少的要素，但随着人与劳动关系的发展,随着人的解放程度的发展，谋生性不应该作为劳动主要的特征，也就是人类劳动不是主要为了谋生。如果我们的劳动永远地主要是甚至完全是为了谋生，那就完全没有人的解放的可能性。谋生性在人的劳动中所占的比重应该是随社会的发展而不断下降的，原因就是生产力在不断地发展。生产力水平提高了以后,人类的生存不需要靠很多人去劳作，可能少数几个人就可以养活很多人。事实上，今天人类社会就已经实现到这样一个程度。世界上有60多亿人，并不需要60多亿人都去种粮食，几千万人去种粮食就足够了。人类社会发展到一定阶段以后，谋生已经降到次要的地位,劳动逐渐走向成为人的第一需要的那种劳动。劳动会逐渐变成快乐和享受，不劳动就会很难过，劳动是一种真正的幸福。[5]到了这种程度。人们就不会再把谋生当作主要目的。

如果谋生性在劳动中占据过高的比,那么人在劳动面前就会具有无奈性,在某种意义上,就属于被迫劳动。当人类文明高度发,生产力水平大大地提高，人们参与劳动就会不是主要考虑谋生的问题，而是主要考虑如何通过参与必要的劳动去实现自我价值和自我完善。当然，这需要有良好的社会保障体系,才能使每个人不会为生计而被迫地劳动。在生产力高度发展的社会,哪怕不工作人们也可以存活下来。人类社会通过联合的行动，完全可以让每个人以最基本的生命形式存在着。谋生在那个时候已经不是问题了。人们找工作实际不是为了谋生，而主要是为了有事情干，因为他们的劳动技能可以让他们自我得到实现，通过劳动使得自我不退化，这才是劳动的主要目的。这样的自我价值实现和自我发展的比重会随着人类社会的发展而不断升高。在奴隶社会时，生产力不发达，人主要受自然奴役，劳动主要是跟自然界去搏斗，那个阶段的人类，劳动谋生的特征极为明显。但随着社会越来越发展，谋生的比重就越来越减少，也许在将来某一天，谋生问题根本就不用考虑,可以忽略不计。劳动主要在乎的是自我实现和自我完善。所以，从人的解放角度来说，谋生性在劳动中的地位变得次要，是必然的趋势。当然，谋生性的次级化，虽然在整个人类是必然趋势，但在个体身上差异可能比较大。不同的个体处于不同的生活境遇状态,在某种状态下谋生是为主的，比如部分农民工，生活没有保障，技能方面也比较差，显然他们的谋生就必然占主导地位。随着社会发展到一定程度以后，全社会的保障更加完备以后。谋生性对于每个个体可能也会越来越不是主要的因素了。少数西方资本主义发达国家已经是经济高度发展。已经有足够的实力实行全民保障，每个人都有较高的社会福利。在这种情况下，劳动的谋生性被社会福利保障所消解，几乎每一个人都能存活着。虽然很多人包括他们自己认为这可能会养懒人，实际上从社会发展和劳动人权的理论来说，这不是养懒人，这是社会进步到一定程度以后让劳动不以奴役的方式存在，让每一个人不是被迫地去劳动，而是自愿劳动。谋生性的下降，意味着劳动的自愿性和快乐性会增加。而真正的劳动，就应该是自愿的和快乐的。从社会制度的层面来说。当奴役劳动基本被消灭了以后，就要考虑如何降低劳动的谋生性，以便进一步促进人的解放和全面发展。在那样的社会里，既要降低劳动的谋生性，同时还要保护人们参与劳动的积极性。也就是说，任何好的社会制度，一方面不能让谋生成为劳动的主要方面；另一方面要让每个人的劳动积极性、劳动的意愿性得到保持，不能把人变成懒汉。

为了达到使劳动成为每个人的志愿，就要把社会的谋生保障变成仅仅是最基本的生命性存在条件的满足。也就是说，保障的目的是为了提升每个人的尊严，使每个人不会为了最基本的温饱问题而奔波。这是通过人类整体性的联合行动来人道主义地消除饥饿和绝对贫困，不让人类的同胞饿死和冻死街头。所以，社会保障是人类人道主义的基本追求，是人类持联合行动，共同抗争自然奴役的必然要求。然而，当谋生不再是一个问题的时候，在人类的联合行动下，在社会的帮助下，每个人都可以轻松地作为一个动物性的生命体而存在着。于是，谋生的压力也就没有了。但人类联合帮助个人解决的谋生问题也仅此而已。如果要体面地活着、更有尊严地活着，那就要个人奋斗，要不断地自我努力。不断地改善自己的生活生存条件。于是，劳动就会演变为体面劳动。

三、体面劳动

体面劳动是摆脱了奴役和谋生枷锁的劳动。体面劳动不同于其他劳动的关键点是：(1)劳动的目的主要是为了人的尊严和体面生活，也就是说它是为了体面生活的劳动；(2)劳动过程中人的尊严和体面得到足够的保护，也就是说它是有体面地进行的劳动；(3)体面劳动不是被迫的劳动或者被奴役的劳动。也就是说它是自愿的劳动或者说是自主选择的劳动；(4)体面劳动时代，个人的劳动可能具有一定的谋生性，但谋生不是其主要目的。整个社会普遍的谋生问题已经由高度发达的生产力和完善的社会保障制度加以解决。

1999年6月，国际劳工组织新任局长索马维亚在第87届国际劳工大会上首次提出了“体面的劳动”的概念，明确指出：所谓“体面的劳动”，意味着生产性的劳动，包括劳动者的权利得到保护，有足够的收入、充分的社会保护和足够的工作岗位；“通过促进就业、加强社会保障、维护劳动者基本权益，以及开展政府、企业组织和工会三方的协商对话，来保证广大劳动者在自由、公正、安全和有尊严的条件下工作。”[6]

体面劳动的实现需要完善的社会福利保障制度作为先决条件。在体面劳动时代，谋生问题可以通过社会福利保障作为后盾去加以解决，因此谋生将逐渐变为体面劳动的附带性任务而已。在体面劳动时代，即使一个人不劳动也不会饿死，因为有良好的福利机制。社会福利的完善不是养懒人，是劳动跟人的关系发展的必然趋势。有些人可能不能理解或者不赞同这一观点，认为社会保障是养懒人，让人不干活，其他人辛辛苦苦干活交税去养他们。这样的理解其实是很狭隘的。人类社会发展到一定阶段以后就是这样：整个社会有一种人类特有的、人类自身前所未有的人道精神，就是让某些人不干活也能活着，让每个人都不为简单的生计而被迫劳动。人类有这个气量，也会逐渐有这个能力，更有这个自豪感。我们干活了，把其他某些人养活了，不让那些老年人、暂时失去工作的人、没有生活自理能力的人生活无着。我们能够为他们提供基本的生活条件。生产力高度发达以后，完全做得到，没有任何问题，这不是养懒人，而是人道主义的表现，是人类自身能力的一种展现。强者通过自身的强大能力(借助于先进生产力)而极为简单地就养活了弱者。与过去不同的是，人类发展到一定阶段后有了这样的能力之后，只需要极少数人用先进生产力，就能生产出大家需要的足够生活资料。所以，人们完全没有必要把生计作为劳动的主要追求。

社会保障是人类联合力量的展现,人类联合起来克服那些原来把人作为工具的东西，把它消灭掉。原来没有劳动能力只能等死，丧失劳动能力只有死路一条。但到了体面劳动阶段，情况完全发生了改变。社会发展的结果不应该是生物界的那种适者生存样式占主导，社会应该有人道主义的关，有些没有劳动能力的人，包括丧失劳动的残疾人、老年人，有劳动力但是失去工作的人，以及所有的人都能活着。人类劳动能力一旦发展到那样的阶段，就没有普遍的谋生问题了。当最初级的劳动谋生性通过完善的社会保障制度越来越被消减的时候，为了体面而劳动，体面地参与劳动，让每一种劳动都具有体面性，就成为社会最基本的发展目标。

在体面劳动时代，赢得体面是劳动者自己的事情，生存是社会的事情，这就是劳动人权最核心的东西。[7]社会发展到一定程度以后应该有这么一个制度架构。资本主义制度暂时没有消亡，现在还能够在一定程度上得到老百姓的拥护，就是因为有这样的制度设计。尽管有一些懒人存在，但是他的生活也潇洒得起来，像嬉皮士，无家可归的人，政府救济金发到手后，他们可能会去“下馆子”，住五星级宾馆都有可能，但接下来就只能在街上乞讨了。所以，如果某些人拿社会最基本的保障进行无度挥霍的话，那他是不可能真正有体面生活的。体面劳动要靠自己。今天的资本主义社会由于生产力高度发达，科技进步迅速，劳动生产率大大提高，社会保障已经比较完善了，谋生劳动问题就可以基本解决，也就是基本解决人的存活问题，于是他们将体面劳动提到更加紧迫的程度。体面劳动的发展目标是让人不再为了生存而被迫去劳动，包括非常初级的工人和没有劳动技能的人们。在有良好保障的社会里，每个人只要愿意劳动，都能够活下来，哪怕没有劳动力也能活下来。当生育意愿不断下降的时候。一些社会福利好的国家会为生小孩供应免费婴儿食品，还会有小孩的其他日用品供应，这也是社会人道的精神在起作用。在这种情况下，生育不是纯粹个人的事情，而是劳动力的再生产。社会需要一定量的劳动力不断再生产出来。所以，跟其他社会保障一样，生育补贴方面的社会福利，不是简单地扶持弱者，而是展现人类整体力量。展现人类劳动发展到一定阶段的必然的东西。所以体面劳动达到的是人类解放的全新阶段。

不过，体面劳动还包含有劳动的体面性的意蕴。遗憾的是，劳动的体面性是很难用一个统一标准来衡量的。到了体面劳动时代，我们为了自己的体面而活着，人的动力就有了，为了获得体面、潇洒、有尊严而必须努力工作，这是要靠劳动者自己努力的，所以每个人生活质量就会彼此有很大差别，因为体面劳动的程度依据每个人自己努力的程度而彼此不同。当社会保障完善到一定程度之后，必然会走向强调追求体面劳动的阶段。我国目前尚处于社会主义初级阶段，现在还没有实现体面劳动的条件，这主要是因为我们的社会保障还不完善，社会保障没有做到全民保障，还有很多问题。只有随着社会发展，社会保障慢慢完善以后，将来才能达到主要追求体面劳动的程度，这是一个必然趋势。从社会发展中的劳动人权这个理论来看，它是一个必然趋势，所以要做好准备。因此，如果我们已经不把谋生作为主要手段，就应该强调怎么实现劳动的体面性。

四、自由劳动

在人与劳动关系发展史上，自由劳动是最高的阶段。体面劳动尽管不主要是为了谋生而被迫地劳动，但它还具有很强的自利性，即它更多的还是为了人自身的体面和尊严。也就是说，体面劳动是在谋生问题得到社会性解决之后，为了激发每个人的劳动潜能，而发生的劳动。到了自由劳动阶段，谋生问题更不需要担忧了，人们养活自己不是问题；劳动也不主要是为了自身的体面和尊严。在自由劳动时代，劳动将成为“人的第一需要”。马克思曾经指出：“在共产主义社会高级阶段，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失。从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后：在随着个人的全面发展，生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界。社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”[8]当摆脱了奴役、不再被迫地劳动的时候，人们可以为了自身的体面而劳动，也可以进一步发展为了社会同时也为了自身而自由地劳动。没有了外部压力，也没有了自利的优先追求，劳动成为人自身不可或缺的内在追求。这犹如人们锻炼身体、健身、种花等业余爱好一样，完全是自由的、没有人类解放暨人与劳动关系发展的四个阶段外部压力的自我选择。正如马克思所说：“我的劳动是自由的生命表现。因此是生活的乐趣。”[9]

体面劳动也是摆脱了奴役和被迫性、不主要为了谋生而参与的劳动，但它还没有达到为了自身的体面生活和为了社会的集体自由完全同一的程度。体面劳动时期，社会只能通过最低的生计保障来人道地让每个人都能以人类生命体形式存在着，但尚未达到“按需分配”的社会生产力发展水平。自由劳动阶段则有进一步的社会进步。人们不仅可以通过社会保障来解决谋生问题，而且可以“按需分配”，达到每个人皆能体面生活的程度。到了那时候，每个人的体面和尊严都会得到充分保障。再加上人类摆脱了自身的思想桎梏，将劳动看成第一生活需要，所以劳动就成为真正的自由，成为享受、快乐的事情，是“生活的乐趣”，而不是痛苦，也不是受折磨。显然，自由劳动摆脱了外在功利性、谋生性，只是作为目的本身和自我实现的劳动。马克思说：“自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始。”[10]57

在自由劳动时代，分工高度发展，产品极大丰富，可以满足多样性的需求，达到了要什么有什么的程度。生产力高度发展了以后，按需分配不是不可能，将来要什么有什么了，人就用不着贪婪了。生产力高度发达是前提。在极其高度发达的生产力下按需分配是完全可以实现的。那时就是自由劳动了。在自由劳动下，劳动真正是为了展现自我的才能，为了实现自我，我不是为了我自己，我也为了社会，为了他人。体面劳动主要是为了自己。让自己活得比别人更体面一点，比别人更潇洒一点。到自由劳动就不一样了。人们有了更多可以自由支配的闲暇时间。劳动成了为人的全面发展服务的动力和源泉。按照马克思的观点。真正的自由劳动是自由闲暇时间与劳动时间高度的一致，是“自由时间和劳动时间对立的扬弃”[11]。所以。在自由劳动时代，劳动同时也是享受。也是快乐。是内心的愉悦。

也许，有人会认为，人都喜欢不劳而获，喜欢偷懒，因此自由劳动根本不可能。其实，这是把劳动的外在性夸大了。“外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动。是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。”[10]59与外在劳动相反，自由劳动是克服了劳动的纯外在性，而内化为了人的第一需要的劳动，把自主活动、自由活动当作人的存在的不可缺少的内在元素；在自由劳动时代，人们不再把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段，而是把二者高度有机地结合成同一个过程。自由劳动条件下，“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”[12]。这就是说，自由劳动不再是纯粹外在的劳动。因此人们不会把劳动当作外部压力来看待，而是当作内在的需求，当作自我发展和享受，当作人的类本质展现的方式。

五、四种劳动的历时态和同时态

从前面所述可知，人类社会真正的发展是人和劳动关系的发展，从奴役劳动、谋生劳动到体面劳动，最后到自由劳动，是这样一个由低级到高级的发展过程。因此，可将这四种劳动历时态地看成是人与劳动关系发展的四个阶段。人类最早的劳动主要是奴役劳动，从自然奴役到社会奴役和自我奴役，主要是对人身心自由的侵害和压榨。尽管人类劳动首先是为了满足人的生存需要，一开始就具有谋生的性质，但在本质上，最早的劳动由于生产力水平低下，劳动主要是一种对人的身心摧残。外部的强大力量压在劳动者身上，人的身心自由完全被外部力量所控制，没有自由，没有闲暇，没有快乐和享受，劳动变成为一种折磨。随着生产力的进一步发展，谋生劳动成为主角。在谋生劳动阶段，人们主要依靠个人的力量来维系自身的生命性存在。换句话说，人们为了活着而劳动，为了养家糊口而奔波。因此。谋生劳动的特点是生活的压力来自人自身。人为自己和家人的生存而劳动，比为别人或被自然压迫而劳动有了很大的自由。而且对于大多数人来说，人为自身而劳动，成就感和自由感要远远高于奴役劳动时代。生产力永远处于发展中。当社会进步到一定阶段，生产力的较高水平发展，已经能够达到少数人劳动即能养活大多数人的时候，社会保障和福利越来越完善，个人和家庭的负担通过社会的保护机制而得到分担。于是，在生存由社会负责的情况下，人们更多地是为了生活得更加体面而劳动。这就是体面劳动时代。在这个阶段，劳动不主要是为了谋生，更多地是提高自身的尊严和体面。所以，体面劳动具有自利性，是摆脱了生存压力而进行的自主劳动。只不过。这种自主劳动带有很强的为自身生活品质提升而努力工作的功利性。当社会生产力高度发达的时候，劳动时间和休闲自由时间完全重合，劳动成为真正的快乐、享受和愉悦体验，劳动成为没有任何内外部压力的自主自愿活动。这样的时代就是人与劳动关系发展的自由劳动阶段。在那个阶段，社会将能“各尽所能，按需分配”。人们参与劳动变成完全内在的愿望，是真正的第一需要。这样，奴役劳动一谋生劳动一体面劳动一自由劳动，构成一个人与劳动关系发展的链条。

人类与劳动关系发展的四个阶段也是人类解放的历史进程。在奴役劳动时代，人处于被自然和社会奴役的状态下，人活在各种枷锁和桎梏中，所以人的解放程度最低，因而人的全面发展也就无从谈起。到了谋生劳动时代，人们的生活和生存压力作为主要的驱动力量，迫使人们参与劳动，勤劳耕作，所以人的解放有了很大进步，人们在劳动中的身心依附被慢慢冲破，劳动成为像人一样活着的主要手段。接下来，当社会进步到体面劳动阶段的时候，生存的压力被社会分担，人类通过联合而实现所有人的生存问题被社会地解决。所以,人的解放程度大大提高，人总体上不主要是为了生存而劳动，而是为了尊严和生活体面而劳动，劳动本身成为体面的事情。最后，当劳动成为真正自由的活动时，人的解放彻底完成。劳动的奴役性和谋生性降低到了最低限度。人们更多地是为了快乐而劳动。自由劳动是真正享受的劳动。在自由劳动阶段，人类从必然王国走向了自由王国，人的劳动不再是纯粹的外在性活动，也不是生活压力所迫，更不是繁重的摧残性劳作。高度发达的生产力带来了劳动对身心折磨的最小化，人得到自由而全面的发展。所以，奴役劳动一谋生劳动—体面劳动一自由劳动，也是人类摆脱自然奴役、社会奴役、自我奴役，降低生活迫使感，走向自由自主劳动的人类解放过程。当然，在此种历时态和同时态发展过程当中，最核心的是生产力高度发达，没有生产力高度发达，一切是空的，摆脱不了奴役劳动和谋生劳动，也就不可能走向体面劳动和自由劳动。

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文章来源：《江淮论坛》2017年第1期。

作者简介：何云峰，上海师范大学马克思主义学院教授，上海师范大学知识与价值科学研究所所长。