李泽厚《美的历程》读书札记

《美的历程》读书札记

我的微信签名：“发愤学贯中西，立志经世致用”。年纪一大把，发这样的宏愿，力有不逮，却也不怕朋友笑话。因为这就是一个主观的愿望，至少让我能够有一个方向。并且在近代读书人里面找这方面做得好的先行者。顺着线索就找到很多，比如梁启超，及新文化运动的健将们，比如冯友兰，梁漱溟等，还有人推荐牟宗三（著作还没有看到），又有人推荐李泽厚先生。

上个月到南昌比赛，到青苑书店一下就扫了近1000元的书回来，李泽厚先生的书，主要有《美的历程》，《中国古代思想史》，《中国近代思想史》，在青苑书店碰到一个书友，在广东工作的婺源人，强烈推荐我看《美的历程》。那我就按照先后顺序，先开始读《美的历程》，并且在网络上搜集一些李泽厚先生的相关信息，接下来，会把李先生的相关著作多读几本，并且会在知网上搜集李先生的相关论文。主要目的就是向这样一位先行者认真学习。

《美的历程》全书分成十章，按时序展开一次对美的历程的巡礼。从考古发掘的原始社会的一些文物讲起，讲到明清文化人对于美的态度以及呈现出美的形式和特点。

全书形式上，前面是文字类（夹杂部分图片），后附中国历史博物馆的馆藏图片。图文对照，这对于1981年出版的著作来说，非常难得。

全书16万多字，109张图片，带我们以审美的视角，走进中国历史中那些遗迹，那些人物的时代，更重要的是，那些美的创造者的内心。

以下，就把我读书中的一些札记，心得，以章节的形式，呈现出来，也是对我近一个月读书的一个小结，读得不怎么样，也不敢藏拙，请批评。

《美的历程》

一 龙飞凤舞

1、远古图腾

认为龙、凤是“中国大地上高高飞扬着的史前期的两面光辉的、具有悠久历史传统的图腾旗帜？”在原始氏族社会对自然感性想象居多，“积淀了人的理性性质。”这一节对于史前数千年为单位的美的观念积淀作了梳理。

2、原始歌舞

“是原始人们特有的区别于物质生产的精神生产即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。”后来，逐渐分化为“礼”——政刑典章，“乐”——文学艺术。读到此处，对于儒家思想植根于遥远的传统，有了进一步的认识。

经历了由神人同一的龙凤图腾到英雄崇拜和祖先崇拜，反映了原始神话不断人间化和理性化。

3、“有意味的形式”

在研究了陶器纹饰演化，由鸟的形象演变为代表太阳的金乌，蛙的形象则逐渐演变为代表月亮的蟾蜍等。引用克乃夫·贝尔（Clive Bell）提出“美”是“有意味的形式”（significant form），并指出要脱离其对“有意味的形式”和“审美感情”（Aesthetic emotion）的恶性循环，应该在其中加上“审美积淀论”，就可以在意念对意念之间，找到一个与实际情形相符的美的形成过程的界说和解释。

这是一种对西方学说的批判、继承与发展。

“从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹）的美的形式和审美形式感。”（p29)，

在对三足器的推崇中，作者认为其是中国民族的珍爱。“它的形象并非模拟或写实（动物多四足，鸟类则两足），而是来源于生活实用（如便于烧火）基础上的形式创造，其由三足造型带来的稳定、坚实（比两足)、简洁、刚健（比四足）等形式感和独特形象，具有高度的审美功能和意义。”发展为后世的主要礼器“鼎”。

下面的结论特别有启发意义：“形式一经摆脱模拟、写实，便使自己取得了独立的性格和前进的道路，它自身的规律和要求便日益起着重要作用，而影响人们的感受和观念。”作者接着写道：“后者又反过来促进前者的发展，使形式的规律更自由地展现，使线的特性更充分地发挥。”（P30)

这种形式与内容的对应关系形成的历史过程，是我们理解美的形式和培养审美能力的时候所特别应该注意的。这还有助于我们对当下的一些文化现象，一些美的形式从根本上加以理解。

以上第一章的读书摘录及体会。

第二章《青铜饕餮》将进入到夏商周文明的美的巡礼。

请各位方家不吝赐教，不妨推荐几位学贯中西的学者，能让我少走一些弯路，都是我的老师。