《易经思维概要》
内容摘要：
天人关系是中国古代哲学的重要范畴，也是历代圣哲孜孜以求的重大哲学问题，它贯穿于中国哲学的其他所有问题之中，是中国哲学的学术宗旨。从先秦时代到明清时期，历代的哲学家都有自己的对天人关系的理解，而“天人合一”的却是一直处于主流地位，古圣先贤基本上都是认同天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通这个观念的。
天人合一观念最早起源于春秋战国时期，经过两汉学者特别是董仲舒等学者的阐述，至宋明理学总结并进一步成熟。而《周易》则是天人合一思想的最早的典范之作，《周易》之中，处处流露出了天人合一、天人和谐之观念。故而，从这个角度讲，认为《周易》是中国文化之源，也言不为过。
关于“天人合一”这一哲学思想，本人更愿意从思维方式角度去理解它。“天人合一”的思维是一个整体性思维，没有 “天与人”、 “主与客”、“心与物”之间的割裂的分别的偶然的个别的联系，只有统一的整体的必然的普遍的联系，浑然一体。这是理解中华文化的基础，也是中华文化构建的基石。如果这一点不成立，那么，这个中华民族的传统文化大厦将不复存在，就不存在将“天道贯彻于人道”任何学问。
根据“天人合一”的思维模式，“人”必然地生含于“天”。人出生之时的时空状态必然会对人生命运有关联，这是天人合一思维中不容置疑的公理性认识，也是命理学存在的前提。根据中国古代哲人对天人关系的阐述来看，“天人合一”，主要体现在以下几个方面：
（一）生成论：人依天而生
《周易大传》说：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。（《周易大传·序卦》）
天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《周易大传·系辞下》）
董仲舒说：
天者，万物之祖，万物非天不生，独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参然后生。（《春秋繁露·顺命》）
王充说：
天地和气，万物自生；犹夫妇合气，子自生矣。（《论衡·自然》
因气而生，种类相产。（《论衡·物势》）
禀性受气，形体殊别。（《论衡·道虚》）
张载说：
人之气质美恶，与贵贱寿夭之理，皆是所受定分。（《理窟·气质》）
朱熹的说法则更为具体，他认为人的气质、生死富贵等等皆由人出生时所禀之气决定：
禀得精英之气，便为圣为贤……禀得清明者，便英爽；禀得敦厚者，便温和；禀得清高者，便贵；禀得丰厚者，便富；禀得久长者，便寿；禀得衰颓薄浊者，便为愚不孝，为贫为贱为夭。（《朱子语类》）
陆九渊也认为人之道德与阴阳五行是相联系的：
《五行书》以人始生年、月、日、时所值日辰，推贵贱、贫富、夭寿、祸福详矣，乃独略智、愚、贤、不肖。曰纯粹、清明，则归之贵、富、寿、福；曰驳杂、浊晦，则归之贱、贫、夭、祸……今顾略于智、愚、贤、不肖，而必以纯粹、清明，归之贵、富、寿、福，驳杂、浊晦，归之贱、贫、夭、祸。则吾于《五行书》诚有所不解。（《赠汪坚老》）
《太平经》说：
元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养万物，名为财。
……夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。
……人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也；此不可胜纪，独圣人知之耳。
（二）感应论：人与天相应
《淮南子》说：
物类相动，本标相应，故阳燧见日则然而为火，方诸见月则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属；麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出；蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。（《淮南子·天文训》）
……故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。（《淮南子·精神训》）
董仲舒说：
人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。
《太平经》说：
人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五脏，五行也；耳目口鼻，七政三光也；此不可胜纪，独圣人知道之耳。
中国佛教史上著名智者大师说：
行者三昧智慧愿智之力谛观身时。即知此身具仿天地一切法俗之事。所以者何。如此身相头圆象天。足方法地。内有空种。即是虚空腹温暖法春夏背刚强法秋冬。四季体法四时大节十二法十二月。小节三百六十法三百六十日。鼻口出气息法山泽谿谷中之风气。眼目法日月眼开闭法昼夜发法星辰。眉为北斗。脉为江河。骨为玉石。皮肉为地土。毛法丛林五脏在内在天法五星。在地法五岳在阴阳法五行在世间法五谛内为五神。修为五德。使者为八卦治罪为五刑。主领为五官升为五云化为五龙。心为朱雀。肾为玄武。肝为青龙。肺为白虎。脾为句陈。此五种众生则摄一切世间禽兽悉在其内。亦为五姓。谓宫商角征羽。一切万姓并在其内。对书典则为五经。一切书史并从此出。若对工巧。即是五明六艺。一切技术悉出其间。当知此身虽小义与天地相关。如是说身非但直是五阴世间。亦是国土世间。（智者大师《释禅波罗密次第法门卷第八》）
（三）流行论：人顺天而行
天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也，故为治，逆之则乱，顺之则治。（董仲舒《春秋繁露·五行相生》）
……天地之行美也，是以天高其位而下其施，藏其形而见其光，序列星而近至精，考阴阳而降霜露。（董仲舒《春秋繁露·天地之行》）
……阴阳之气在上天亦在人，在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑，出入上下，左右前后，平行而不止，未尝有所稽留滞郁也，其在人者，亦宜行而无留，若四时之条条然也。夫喜怒哀乐之止动也，此天之所为人性命者，临其时而欲发，其应亦天应也，与暖清寒暑之至其时而欲发无异，若留德而待春夏，留刑而待秋冬也，此有顺四时之名，实逆于天地之经，在人者亦天也，奈何其久留天气，使之郁滞，不得以其正周行也，是故天行谷朽寅而秋生麦，告除秽而继乏也，所以成功继乏以赡人也。（董仲舒《春秋繁露·如天之为》
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