论语：君子居之，何陋之有（9-14）

孔子对待人生乐观豁达，对于入仕也是顺其自然，有追求之愿，绝无强求之意。求而不得时，还有退而求其次的用世思想。

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【注释】

九夷：中国古代对东方少数民族的通称。

陋：鄙野，鄙陋，这里指文化闭塞，不开化。

【译文】

孔子想到九夷之地去居住。有人说：“那里太闭塞落后了，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去住，就没有什么闭塞落后的了。”

先秦时期，中原地区的人对居于今山东东部、淮河中下游的部族泛称为夷人。《后汉书·东夷传》：“夷有九种，曰畎（quǎn）夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”“九”并非具体数目，而是表示众多之义，如《尔雅·释地》中有“九夷、八狄、七戎、六蛮”之说。郭璞《尔雅注》“九夷在东”，即是泛指中国东部夷人。

时人认为此地偏僻，交通落后，信息闭塞，文化水平较低，文明程度不高，相对中原地区而言相当鄙陋。“子欲居九夷”，至于此处所指何地，已无从考证，“九夷”具体是哪个地方并不重要，重要的是孔子表达出甘于居住在落后地区的想法。

孔子一生志在恢复周礼，哪个地方可以推行圣贤之道，就会去到哪里。到达以后，如果发现自身抱负无法实现，也从不怨天尤人，而是继续游历，希望可以找到得以实现抱负的国家，所以才有了周游列国的经历。

对于时人认为“九夷”之地人们不够开化、难以施行礼教的观点，孔子没有直接加以批评，而是委婉地提出自己的看法。一个地方经济水平无论多高，人们的文化程度无论多深，如果发自内心不愿意学习圣贤之道，圣人也无法施展才能。地处偏僻、条件艰苦，不是影响礼乐教化的关键因素。虽然九夷之地人文水平相对落后，稍显愚昧，但是民风敦厚淳朴，人性纯洁善良，孔子认为完全能够以礼教化。

有人认为，孔子这里所说的“君子”并非自指，而是指商代的箕子。史载，箕子名胥余，文丁之子，帝乙之弟，纣王叔父，官太师，封于箕，因纣王无道、骄奢淫逸、残害忠良，箕子屡次劝谏，纣王视若罔闻。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”，“乃披发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲”，留下了著名的《箕子操》。纣王以为箕子真疯而将其囚禁。武王灭商建周后，命召公释放箕子，并向箕子问询治国之道，箕子把传自夏禹的《洪范九畴》传给周武王。但箕子不愿作周朝臣民，带领遗老东渡朝鲜，创立箕子王朝。朝鲜有关史载：“箕子率中国五千人入朝鲜，其诗书礼乐医巫阴阳卜筮之流百工技艺，皆从而往焉。既至朝鲜，言语不通，译而知之，教以诗书，使其知中国礼乐之制，父子君臣之道，五常之礼，教以八条。崇信义，笃儒术，酿成中国之风教，以勿尚兵斗，以德服强暴。邻国皆慕其义而相亲之，衣冠制度悉同乎中国。故曰：诗书礼乐之邦，仁义之国也，而箕子始之，岂不信哉！”箕子以礼教将国家治理得井井有条，朝鲜由此在历史上被称为“东方君子国”。所以，箕子被孔子称为“殷末三仁”之一，与商纣王时期避世远遁、不予合作的微子和苦谏而死的比干并称。

结合“陋，如之何”来看，这里的“君子”既是孔子自指，也有借“箕子”言志之意。孔子以此为例，表达了自己推行圣贤教化、完成历史使命的豁达胸怀、乐观态度和坚定信心。“君子居之，何陋之有？”唐刘禹锡更是以《陋室铭》为我们作了形象的诠释：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”