天下“螳螂”是一家（下篇）
——浅析螳螂拳的起源与传承——
上海精武总会传统武术研究中心——张建方2011年
三、让辨证唯物史观来引导、帮助我们解开历史的迷团
让我们再来简要地回顾宋元以来我国民间武术发展的大致情况，可能会对我们更全面地了解武术流派的产生有所帮助。
宋元时期，随着社会商品经济的发展和社会生产力的不断提高，社会分工不断精细，使得城市人口不断扩充，市场进一步繁荣，并出现了专供市民娱乐的场所“瓦子”，出现了专门表演武术的艺人“路歧人”，出现了用于表演的对打“套子”，这种“对打套子”，实际上就是武术套路的最初形式。
在军队中，出现了程式化的训练内容，据《宋史.兵志》记载，对“步射、执弓、发矢、运手、举足、移步及马射、马使蕃枪、马上野战格斗、步用标准、皆有法象”，即都作了具体规定，并把这些规定发到军士手中，“使军士诵习”。出现了专门负责训练军队的武术教官，如大家熟悉的林冲，就曾是京都八十万禁军的武术教头。还出现了兼顾文武的武举考试制度。
在民间，开始流传一些形式内容相对固定的武术套路，如“太祖三十二长拳、温家七十二纪行拳、六步拳、囮拳、三十六合锁、二十四探马、八闪番、十二短打等”。出现了一批擅长拳技的名手，如精通棍棒的卢俊义，擅长弓、马、枪的“李铁枪李全”，善使刀的“刀王王英”，善使双剑的“邓弼”以及吕红、（注：3）绵张、李半天、鹰爪王、千跌张等名流名家。并开始出现专门介绍武术的专著，如《角力记》、《武经总要》等。古人所说的“角力”实际是指力量的比较，所指的范围很广，不仅包括摔跤、相扑、还包含拳术、兵术等内容。在武术著作中，已经出现“势”、“招”的描述。这就意味着形成武术流派的各方面条件已经成熟，经过长时期孕育的各种武术流派终于呱呱坠地了。
到了明清两朝，由社会矛盾引起的农民起义和民间宗教的兴起，客观上促进了武术运动的大发展。我们现在可以见到的大部分拳种，包括武术器械套路，大都是在这个时期定型的。同时，明朝还是武术著作出现最为集中的时期，如戚继光的《纪效新书》、《练兵实记》，何良臣的《阵记》，茅元仪的《武备志》，吴殳的《手臂录》等等。这些武术专著以文字形式记录了当时武术运动的客观实际状况，从理论上总结了民间流传的武术形态，从内涵上宣告了武术流派从初孕期开始转向成熟期。也就是说，武术流派在宋元以前都只能是处于初孕阶段，明确的武术拳种和流派，只能是在宋元以后才有可能出现。螳螂拳作为一个有鲜明特征的武术流派，同样也只有到宋元以后才有可能出现。
其实，中华武术的发展，在很大程度上，在很长的历史长河中，尤其是在冷兵器时代，都是以服务战争为内容、以持械运动形式为标志、以搏击格斗为本质的。除了春秋战国时期的徒手搏击外，以后就几乎再没有徒手运动的形式了。秦汉以后的武术也一直都是以持械搏击为其特征，先期的武术也一直与战争联结在一起。
“武术”是军队官兵操练和掌握搏击技术的表现形式。元宋以后，在历朝历代都严禁民间持械习武的禁令下，反而促使民间的徒手武术得以真正的发展，武术“三性”的真谛得以具备，新、老武术的内涵才有了明确的分界。关于这一点，我们一定要克服用现在的思维和认识去看待过去、看待历史的倾向，树立起辩证的、唯物的、客观全面的历史观，只有这样，我们才能比较客观，比较全面的对待历史，从而得出比较符合客观实际的结论。
四、螳螂拳术脱胎于少林拳
说螳螂拳术脱胎于少林拳，主要是指螳螂拳是从少林拳中发展而来的，是少林拳系的组成部分。
那么，历史上的少林武术又是怎样一种状况呢？
让我们再来了解一下少林武术的历史发展状况。少林寺创建于北魏孝文帝太和十九年，即公元495年，是由虔信佛学的孝文帝为天竺僧人跋陀而建的寺庙。以后，达摩也到了少林寺，因达摩所主张的佛学思想在当时得不到认同，才发生了达摩面壁十年潜心禅修的故事。据传，就在这个过程中，达摩为了要舒缓筋脉，就经常做一些简单的伸展四肢的活动。并逐渐定形为一整套的活动方式，这就是后人称为“达摩十八手”的来源。以后，僧人们又在此基础上不断充实发展，最终形成了一个比较全面的、内容丰富的武学体系——少林拳系。
少林武功的出名，始于隋唐，是以昙宗为首的十三棍僧救唐王后得以名扬天下的。以后，少林寺的命运便一直跟统治者的利益联系在了一起，为统治当局者的好恶所左右。如唐武德四年（621年），秦王李世民派员至寺颁赏，给了少林寺大量的田产。可到了第二年，也就是公元622年，唐统治当局又以少林寺“居伪郑之地”为由，将田产全部没收，甚至连名号也被废止。618年，社会形势动荡，少林寺被山贼所劫，一把火，把整个寺院烧得个精光。625年，即武德8年，朝廷重赐田地40顷，寺内僧人迅速发展到5000余众。元至正年间，颖州红巾军围攻少林寺，紧那罗僧率众反抗......,至正21年，天下动乱，少林寺又遭火灾，寺内僧侣仅存20余人。到了前清，康熙四十三年（1704年），康熙曾手书“少林寺”及“宝树芳莲”两块匾额赐少林寺，至清乾隆年间，朝廷又下令严厉禁止寺院僧侣习武……。
由此可见，当局统治者的态度，直接决定了少林寺武术的兴旺与衰落。
由于少林寺离六朝古都洛阳很近，在历史上还不断担负着各种各样不同的角色。
唐弘道元年（683年）武则天遗使送金、绢褚物于寺、立《大唐天后御制愿文》为其母杨氏造功德。第二年即嗣圣元年（684年），高宗死，武则天亲至少林寺为高宗造功德。此时的少林寺俨然成了皇帝统治者的私家庙。
在历史当局者轻视佛教时，佛家寺院又不断受到排挤，元初发生的“佛道大辩”事件时，佛教寺院被废被占多达500多处，佛教辩胜后，又一下子建立了五处少林寺，恢复各地寺院200多处。
朝廷相信少林寺时，少林寺仅僧兵就多达5000多人，俨然成了一支听从皇命的特殊的御林军。兵荒马乱中劫难降临时，整个寺院又都曾被烧得所剩无几，僧人们只得四处逃逸难觅踪影......
然而，正是这种“寺兴人聚，寺衰人散”的历史变迁，却在客观上促进了寺院武术的不断流动，从民间到寺院，又从寺院到民间，离离合合，聚聚散散，而少林寺的武术正是在这种不断的聚散离合之中，反而得到了充实、完善与发展。
综上所述，螳螂拳实为脱胎于少林武术体系的一个优秀拳种，在宋元时期就已初显雏形，历经明清两朝，逐步发展成熟起来，自清朝中叶起，已有明确的文字记载（注4）。并在以后的发展中，逐步繁衍出梅花螳螂派系（注5）、七星螳螂派系（注6）、六合螳螂派系（注7）、和鸳鸯螳螂派、秘手螳螂派、八步螳螂派、精手螳螂派、少林螳螂派等流派。随着罗光玉先生（注8）在1919年到上海精武会传教螳螂拳开始，促使螳螂拳从发源地山东地区向全国各地流传，直至发展到世界各地，成为中华武林中具有广泛影响的优秀武术流派！
注：福裕禅师曾定下70字谱作为少林寺僧人的法辈排列序，且一直沿用之今：“福慧智子觉，了本圆可悟，周洪普广宗，道庆同玄清，净一真如海，湛寂淳贞素，德行永延恒，妙本常坚固，心朗照幽深，性明鉴崇祚，衰正善喜禅，谨悫原济度，雪庭为导师，引汝归铉路”。从中可以看到，自福裕自己的“福”字辈后，再无“福”字出现。
注（1）系佛教禅宗五家七宗之一，以洞山良价（807—869）为宗祖。该宗宗风倡导坐禅办道，以探究学者心地为接机之法，教义上承奉“即事而真”“理事'互回’”，从理事、体用关系上说明事理不二，体用无碍的道理。
注（2）《少林衣钵真传》一书中，提到王郎集十八家拳法之精华创成了螳螂拳。“……诸家手法各有所长，如取上而能打下，取下而能打上，里门返外，外门返里，入手而即提步，提步而即入手，务要先明出入进退，虚实刚柔，长短起落，开合收闭之手……”。
注（3）。“吕红”为明洪武初年人，不仅戚继光提到他，以后的《阵记》（1591年版）、《江南经略》（1614年版）、《耕余剩记》（1621年版）都提到了吕红等人。
注（4）李秉霄、清乾隆年间人，其练拳经历记载于莱阳县志，为目前螳螂拳史上最早有明确记载的重要人物。
注（5）、后人将李秉霄传下的、由李秉霄传人充实发展起来的螳螂拳称为梅花螳螂派。
注（6）、后人将李之箭（1810—1891）传下的、由李之箭传人充实发展起来的螳螂拳称为七星螳螂派。
注（7）、后人将魏德林（约1780—1873）传下的、由魏德林传人充实发展起来的螳螂拳称为光板螳螂派或六合螳螂。
注（8）、罗光玉先生（1889—1944），1919年应邀担任上海精武会教师，南方有螳螂拳，自罗光玉始。