破解“红山玉器”之谜 浅析
破解“红山玉器”之谜 浅析
---骨器与华夏文明探源文章
梁坚
红山玉器是我国史前玉文化的代表，对于史前玉器的本源之谜，专家学者们都有各自不同的看法。
包头骨器馆从早于玉器的骨器中，寻找发现了部分史前玉器的本源之谜，下文简略做以示读。
华夏史前的玉文化分布广泛，各地玉器的器型也部分类似，可以看出有交流与传承的关系。
要破解史前玉器之谜必须了解，
史前玉器的大部分都是用于祭祀作用的祭拜器。
大部分玉器都有小孔可以穿戴，是巫师做祭祀时，穿戴或缝在衣服上的。
破解巫师用玉器祭祀祈求的是什么，是破解史前玉器之谜的关键，也是破解华夏文明起源的关键。
早期先民的生产力落后，人的寿命短，面临最大的问题是“生存与繁衍”，最让先民理解不了的是“生死”。
故而；先民的第一祈拜是，对生命的祈求和对逝者祭拜，即“生命祈拜”。
“生命祈拜”包括的范围很广泛，包括早期的“生殖崇拜”、“生育崇拜”、“对特殊动物的崇拜”、“对生命图符的崇拜”等，这些都是先民祈求祭拜生命的方式。
很多的学者专家，用太阳崇拜、天体崇拜来破解史前玉器之谜，但未能对古玉做出合理系统的解释。
包头骨器馆，从“生命崇拜”的视角对古玉进行解读，获得了对史前玉器合理系统的解释。（关注公众号了解详细解读，本文只浅析）
1）玉璧；是先民设计祭拜母性或雌性生育器官的象形祭拜器，是人或哺乳动物出生的门户。其前身有；石璧、骨璧、骨贝等。
骨贝与骨璧是早期先民直观的“生殖崇拜”器，后演变为早期先民交换物品的媒介贝和币，贝与币从远古传承至今还是金融的名词，璧即是币。
骨贝与骨璧
在《周礼》中记载的“以苍璧礼天”,这记载对于玉璧的存在以是很晚的事情了，《周礼》为了周朝的长久统治而祭拜天地四方之神，改变了很多史前玉器祭祀的功用，扰乱了我们今人破解史前玉器的方向。
新石器时期先民为逝者随葬玉璧，并非是“礼天”和希望逝者进入天堂。而是希望逝者能从玉璧，这出生的门户中在转世重生。
故而认为；早期的玉璧是“生命崇拜”器，在《周礼》以后才逐渐转变为“礼天”之器。
2）玉玦；其本源和玉璧一样，是出生门户象形祭拜器，只是换角度视图的制作。小的玉玦可以作为耳饰、项饰穿戴祭拜，大的玉玦摆放祭拜，出生的门户留口，体现了先民对生命的祈求。
草原蹄印岩画与新石器时期玉玦
阴山岩画上的马蹄印，与新石器时期玉玦都应是“生命祈拜”的“牝器”祭拜器。
3）红山玉箍形器;其出土时大多都置于墓主人的头顶部位，故而专家认为其作用是束发器，骨器馆认为；它与束发器没有任何关系，
玉箍形器
远古时期的先民为了生存和延续生命而拼搏，每当妇女分娩时，难产会夺去很多孩子或母亲的生命，这是先民最害怕见到的。于是他们向“生育之神”祈求，祈求产子时顺利母子平安，于是先民设计制作了代表生命通道的玉箍形器，以祈求产子时生命通道能通畅母子平安。
玉箍形器置于墓主人的头顶部位 ，是先民期盼从这出生的通道出来的，死后在从这一通道回去实现重生。
玉箍形器底部有两个小穿孔，是为巫师祭祀时可以穿戴于颈部而设计的，也可摆放祭拜。
骨器馆认为；红山玉箍形器是祈求生命通道通畅的祭拜器。
4）人面器与类人面器；在新石器时期的玉器、骨器、岩画中，经常能看到人面器与类人面器。
骨器馆认为；人面器与类人面器是由具象的“生命祈拜”向抽象的，“生命祈拜神”的转变，先民将“生命之神”设计为人面和类人面，才能与人类更好沟通交流。
人面器与类人面器是；先民心中祈求祭拜生命的神。
5）玉琮；骨器馆认为;
(1) 玉琮上表面和底面刻画的是两个玉璧，代表的是生命的门户璧，是（生命祭拜器）。
(2) 中间的孔代表生命出入的通道，和骨管型器、玉箍型器是同样功用，是（生命祭拜器）。
(3) 四个角经过演变 虽然不明显但还是能看出四个祖根的形状是（生命祭拜器）。
(4) 良渚文化的玉琮在侧面多饰有神人面，而神人面在草原骨器时代，代表的是生殖祭拜的神 也是（生命祭拜器）。
玉琮是四种生命祭拜的综合器，在远古时期先民一定是叫它“玉综”，也是”玉宗”。“综”和“宗”在早期是通用的。
我们常说祭拜“祖宗”，
“祖”是写作“示”和“且”，“祖”在远古时期表意的是对祖根的祭祀，是生命祭拜器。
“宗”是四种生命祭拜的综合器，祭拜“祖宗”是对生命的祈求与祭拜。从这一点可以看出华夏民族悠久的语音传承。
骨器馆认为；玉琮是多种生命祭拜的 综合祭拜器。
6）玉璜;骨器馆收藏的生命祭拜器“一阴二阳”弧形骨器，与红山时期的双龙头玉璜外形十分相似,“一阴二阳”弧形骨器早于双龙头玉璜，有传承关系。
双且首弧形骨器 与红山双龙头玉璜
双且首弧形骨器制作时受骨料横断面的限制，成为O形或弧形，影响到了后期很多玉器的形状，如玉璜、C形龙、玉猪龙等玉器，都是C形或弧形。
这也说明有些玉器是传承于骨器而来的，玉璜的本源应是生命祭拜器，龙首本源应是且。见（玉璜的起源）
7）红山C形玉龙； 8）红山玉猪龙；骨器馆认为；C形玉龙、玉猪龙是相同功用的祭拜器。
玉猪龙与玉玦同是生命祭拜器但没有传承关系。
红山C形玉龙，被定为中华第一龙，其兽首，龙头是由“且”（祖根）演变而来的。
故而可以推测认为，C形玉龙、玉猪龙是巫师赋予兽首弯曲的“祖根”（人与动物皆祭拜），是纯阳的祖根祭拜器。
草原早期的兽面O形骨器，受骨料横断面的限制成为O形，与红山C形玉龙
草原早期的兽面O形骨器，受骨料横断面的限制成为O形，与红山C形玉龙十分相似，应有传承关系，骨龙早于玉龙。
红山C形玉龙为何是猪首？
在红山时期，狩猎是先民获取食物的主要途径，森林里有很多的野生动物，先民们最敬畏不是虎也不是熊，而是野猪。
现在的猎人还流传着一猪，二熊，三老虎俗语。老虎和熊被射中后是逃命，野猪被射中后是向你冲来和你拼命，野猪有很高的智商和繁殖力，对于熊和虎来讲，野猪具有数量上的优势，是红山先民必不可少的猎物，就在这种敬畏和需求的思想引导下，产生了对猪神祭拜。
先民们将猪首和祖根巧妙组合，形成了C形玉龙、玉猪龙。
红山玉猪龙，C形龙的内涵代表着：力量、权利、财富和旺盛的繁殖力，是红山先民神化了的纯阳器祖根，是祈求生命的祭拜器。见（玉 龙的本源浅析）
9）玉双联璧、玉三联璧；骨器馆认为；双联璧与三联璧是；早期先民对生命之绳“脐带”的崇拜，在玉器中的体现。是距今六千年左右，是用玉做的文字“玄”，先民称“脐带”为“玄”，金文的“玄”是扭转的脐带的象形字。
金文的“玄”是婴儿扭转的脐带的象形字
甲骨文的“玄”字与早期的骨双联璧形似
玉双联璧与玉三联璧是用玉做的“玄”字
“玄”是脐带旋扭在一起的象形字，在《说文解字》里面说：“玄” 黑而有赤色者为玄，黑色还带红色，是刚出生婴儿脐带血的颜色。
从甲骨文的象形字“玄”与
《说文解字》“玄”的颜色可以断定“玄”的本源就是婴儿脐带。
玉双联璧与玉三联璧，是传承于万年前的脐带祭拜而做的玉器，是用玉做的文字“玄”。见(“玄”与“旋涡纹”的本源)
10）玉璇玑；玉璇玑的主体是“玉璧”加“三旋”，玉璧是生命祭拜器，“三旋”是三个蝉，彩陶表现的是三个“玄”（脐带）。
玉璧、蝉、玉璇玑
先民对蝉祭拜由来已久，蝉是先民的食物，蝉有蜕变重生的本领，先民祭拜蝉希望故人能像蝉一样蜕变重生。
“玉璧”是新生命出生的门户，加上可以蜕变重生的蝉，玉璇玑是先民设计绝妙的，祈求重生的祭拜器。
11）红山玉勾云佩;玉勾云佩是红山文化标志性的器物，其外形怪异，是红山文化研究中的一大难题。
骨器馆认为；红山玉勾云佩传承于远古的“旋涡纹”图符，是用玉做的“旋涡纹”的祭拜器。
“旋涡纹”的本源是，对孕育生命的胎盘祈拜的刻画符号，胎盘在华夏生命崇拜史中占有最高的地位，“旋涡纹”是华夏第一纹饰。
破解红山玉勾云佩的重点，不在于其边角的“玄”是什么，重点是“旋涡纹”。
红山不同的时期及不同聚落，制作的“玄”也不相同，现在以发现的“玄”其内涵有；蝉及蝉蛹、脐带、祖根、兽面等，这些都是先民祈求祭拜生命的祭拜器，加上“旋涡纹”，就有双重祈求孕育生命的功能。
红山先民巧妙的用华夏文化崇拜的“第一纹饰”，
“旋涡纹”组成了三种祈求孕育生命的祭拜器，
1）红山单旋涡纹玉佩；是用玉做的“旋涡纹”的祭拜器，代表的是对孕育生命的“旋涡纹”的祭拜。
单旋涡纹玉佩 代表的是对“旋涡纹”的祭拜（边角是四条“玄”）
2）红山双“旋涡纹”，“S”型玉佩，是用玉做的早于甲骨文三千年的文字“申”字，“S”型勾云佩应称为；玉“神字佩”。
两个“旋涡纹”组成的“S”型祭拜器（边角是带翅膀的蝉及蝉蛹）与甲骨文的“申”字
3）红山双“旋涡纹”兽面玉佩，是对“旋涡纹”的崇拜而排列组合形成的兽面图案，兽面应该是先民祈求的神的形象，双旋涡纹兽面佩应称为；旋涡纹玉神面佩。详见(揭开 红山玉勾云佩 之谜)
双“旋涡纹”兽面玉佩（边角是带翅膀的蝉及蝉蛹）
从以上对史前的部分玉器做的简要解读可以看出，华夏史前的大部分玉器，是以对生命的祈求和祭拜为主题而设计的，再次证明了笔者认为的，华夏文明产生发展的本源是；对“生命的崇拜”，祈求敬畏生命，是华夏文明得以生存、繁衍、发展的根本。
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(部分图片来源于网图，再此感谢)
作者简介
梁坚：内蒙古包头人
内蒙古包头九原博物馆理事会副理事长
人社部注册艺术品评估鉴定师
市区级骨雕非物质文化传承人
著有《草原—骨器时代》一书