第四篇 麻图里迪学派发展的四个阶段
麻图里迪学派发展的四个阶段
1伊玛目麻图里迪的衣钵继承者们
井口四师傅马天民大阿訇编辑的《诚信问答》和《遵行问答》，把艰涩深奥的教义、教法内容，转换成通俗易懂的地方语言，不仅话句简单明了，而且读起来郎朗上口，容易背诵，是普通教众学习基础教义，和基本教规的最佳资料。
相传，在完成《诚信问答》时就曾将初稿送呈当时各教派著名学者检阅，广征众意，看看是否有不当之处，以求尽早发现予以校正。最终获得了各派学者的一致认可，大家都觉得里面的内容符合教义经典的要求，并全体赞同出版发行这本册子。所以，发行后成了无论新老教派都统统使用的普及性教材，而他的主要内容来自教义学名著《教典诠释》，俗称为开俩目经，这本经在经堂教育中的学术地位极为崇高，自从明朝嘉靖年间，教育大师胡登洲巴巴开创清真寺经堂教育以来，近千年的历史进程中，被中国历代阿訇学者一直奉为圭臬，视作教义学的唯一教材，并将教义学列为诸多学科之首，能讲解该经典者即被众人尊称为经学水平一流的大阿訇，时至今日，虽然有许多新的教义学经典名著传入国内，但《教典诠释》的学术地位未受到丝毫影响，仍然是我们在教义方面的核心经典。
该经的作者名为欧麦尔·奈斯菲 (أبو حفص نجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي السمرقندي)，是麻图里迪教义学派赫赫有名的大学者，他对学派的最大贡献，除了《教典诠释》之外就是他培养了一位非常杰出的弟子，名叫（شيخ الإسلام أبوالحسن على بن أبوبكربن عبد الجليل المرغيناني ），要是把哈乃菲学派后辈学者的所有作品进行排行，这位徒弟的一部作品《الهداية شرح البداية》，绝对能进入前三，甚至能占榜首，就凭这部大作，他不仅名动天下，更是一跃而跻身“教法演绎家”的尊贵行列，而后来的教法学家（برهان الشريعة محمود）爱孙心切，为了让自己的小孙子更加容易的学习和背记，于是对这部经典进行了简化，总结出来了一部非常凝练的小册子，书名就叫做《وقاية الرواية في مسائل الهداية》，俗称伟嘎耶，这部经典更是深受广大学子的喜爱，无与伦比的学术价值使得它被所有教法学家一致评为哈乃菲教法学派的四大麦提尼之一，在经堂教育里它的地位更是崇高无比，几乎所有教派都在使用它作为日常生活中践行教法的最高法典，而马天民大阿訇的《遵行问答》就是以伟嘎耶为主要参考资料，使用汉语撰写出来的常用教法手册。所以，《诚信问答》和《遵行问答》的学术系统都追溯到欧麦尔·奈斯菲 (أبو حفص نجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي السمرقندي)这位大学者，他的一身所学全部传自他的师父(أبو اليسر محمد بن محمد البزدوي)，而这位伊玛目的学识传自他的爷爷（عبد الكريم البزدوي），此人乃是伊玛目麻图里迪座下最有名的杰出弟子之一，麻图里迪门下还有许多与他一样的徒弟，是他们继承了尊师的衣钵，传承了他的学术成果，推动了学派的向前发展，通过他们，麻图里迪教义思想有了更深层次的研究，和更大范围的传播，也是托他们的福，今天的我们，在这个群魔乱舞，异端泛滥的末尾时代，还能聆听先贤们原汁原味的教诲，和他们的正统派思想主张。
遗憾的是，关于这些优秀弟子，历史遗忘的太多，记录的太少，今天能查到的不过寥寥数位：
（الحكيم السمرقندي） 1
他的全名是:（إسحاق بن محمد أبو القاسم الحكيم السمرقندي）他师从伊玛目，时人送雅号“哲人”，因为他劝诫人时出口成章，句句都是至理名言。性格温和，真诚热情，是待人接物方面当时的模范，曾担任撒麻尔罕城的司法管理很长时间，贤名远播，人人敬重，去世于伊历342年木汗然月阿舒拉日。留下的几部作品，都是有关教义学的。如，（الحكمة النبوية ）是大伊玛目大学的注释，但他赖以出名的是另一部作品：（سواد الأعظم），后来的一位饱学之士（إبراهيم االحلمي ين حسين الكوسله）给它作了一部注释，叫做（سلام الأحكم شرح سواد الأعظم），这部作品虽然没有开俩目有名。但他的内容却被西北穆斯林众口传诵，是作者详细统计归纳后，总结出来当一位合格的穆民穆斯林，必须要具备的62件行为。
2（عبد الكريم البزدوي）
他的全名是：عبد الكريم بن موسى بن عيسى البزدوي(ت 390 ھ)
他是距离乃赛菲城约6法尔萨赫路程的百子得地方人氏，是（فخرالإسلام البزدوي）的爷爷，他从伊玛目麻图里迪，通过(أبو بكر الجوزجانى)，通过(ابو سليمان الجزجاني)，通过穆罕默德，通过大伊玛目。迎接了他的全部知识，真主的特赐，他的子孙当中人才辈出，儿子孙子都是杰出的饱学之士，哈乃菲教法学派，和麻图里迪教义学派的飞速发展，离不开他们几代人不懈的努力和艰辛的付出。青出于蓝而胜于蓝，他的两个孙子（فخر الإسلام علي بن محمد البزدوي）和（صدر الإسلام محمد بن محمد البزدوي）在学派中的地位早已超越他，而成为学派中举足轻重的关键人物。前者因为写作时文风艰涩深奥，被称为“艰难之父”，而后者的行文风格简单明了、通俗易懂，所以被称为“容易之父”。而有关其他两位徒弟（إمام أبي الليث البخارى）（علي الرستغفني），今天已经查不到什么有价值的信息。
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2麻图里迪学派发展的四个阶段
第一， 奠基期，属于伊玛目麻图里迪的时代，时间：始于伊玛目麻图里迪的教义思想的初步形成，终于他伊历333年离世
特色：围绕认主独一、真主的尊名和属性的问题，和异端派多次展开激烈的辩论。
代表人物：伊玛目麻图里迪本人。
第二， 成型期，属于他的弟子们的时代，时间：始于伊历333年，即伊玛目麻图里迪去世，终于伊历500年。
特色：从一位学者的思想主张，慢慢发展成一个出自撒马尔罕城的伊斯兰教义学派别，通过一代又一代的徒弟们不遗余力的传播，麻图里迪教义思想逐渐盛行，最终一跃成为两河流域穆斯林大众的主流思想，以前的穆尔泰贼莱等各种异端思想消失殆尽,形成两大阵营：撒马尔罕系，布哈里系，其中前者亦步亦趋的沿袭了麻图里迪的一切主张，而后者在有些问题上，或多或少的受到了伊玛目麻图里迪去世后，在伊拉克地区兴起的艾什尔里学派的影响。
代表人物：
1（أبو القاسم الحكيم السمرقندي卒于伊历342年）。
2（عبد الكريم بن موسى بن عيسى البزدوي）卒于伊历390。这两位前文已作介绍。
3（تاج الإسلام محمدبن إسحاق أبوبكرالبخاري الكلاباذي）,伊历380年去世。
师承：(محمدبن الفضل الكماري البخاري)——（عبد الله بن محمد السبذموني）——（布哈里的同学أبوحفص الصغير）——（أبوحفص الكبير）——（محمد بن الحسن الشيباني）——(إمام أبي حنيفة)。
作品：1（كتاب الأربعين في الحديث）2（الإشاع والأوتاد）3（أمالي في الحديث）4（معاني الأخبار）5（التعرف لمذهب أهل التصوف）让他名扬天下的是最后这部作品，获得了历代学者的高度重视，前前后后共有四位大学者为其作注，甚至有部分学者说道：“若不是（التعرف），就不会了解（التصوف）。”阿里·嘎勒评价：在苏菲学说方面还尚未发现如此优秀的作品。该经分为一个序言，和七十五门，第五门到第二十八门是有关认主独一、信仰的实质等教义内容，此后就开始详细论述了苏菲的方方面面，如苏菲这一名称的由来等，并介绍了最有名的历代大苏菲家，和所有的苏菲专用词汇的特殊含义。
他的教义思想特点；他与伊玛目麻图里迪的观点高度符合，只在下列几个问题上有异见：
（1）这张古兰经和圣训的隐微经文所表述的，是真主的哈给个体的随佛提，且按照一种适合真主的意义，但我们不宜深究其真实含义。
（2）主张不为真主的一切行为找原因，而麻图里迪主张一切行为不脱离哲理这一总因。
（3）主张组成信仰的要素有三：内心坚信，口头承认，身体遵行。一个人的信仰可增可减。而麻图里迪主张，身体的遵循不属于信仰的要素，且一个人信仰不增不减。
4（صدر الإسلام القاضي أبو اليسر محمد بن محمد البزدوي）伊历493年去世。他家学渊源，爷爷就是伊玛目麻图里迪的优秀弟子，他是所有学者的学者，是当时哈乃斐学派的领袖，是远道而来的人们首选访问的人，他在原理和细节方面的辉煌巨著举世瞩目，在《宗教原理》一书的前言当中他自述，他详细掌握了其他派别如哲学家、穆尔泰贼来，和比拟派等的核心内容，并且除了本学派，特别伊玛目麻图里迪本人的作品之外，他还攻读了艾什尔里学派的主要经典名著，这给他以后全力维护麻图里迪学派，反驳艾什尔里学派扎下了牢固的根基，并提供了有力的保障。他曾任撒马尔罕地区的教法官，伊历493年去世于布哈里城。
师承：（إسماعيل بن عبدالصدق）和他的爷爷，至伊玛目麻图里迪。
作品：（أصول الدين）这部作品系统述说了麻图里迪学派教义思想，作者首先说明正统派的主张，然后是其他派别的，最后举出正统派的证据来反驳其他派别，特别重视反驳穆尔泰贼莱、格德忍也，除他们之外还有比拟派、宿命论者、赫瓦里吉等。有时也会反驳艾什尔里学派。每个问题都一一按照这个顺序叙述。在前言中谈到写作的契机时说，“促使我决心动笔的是我们地区出现的异端派，他们用异端思想蛊惑了很多人，而我们的教法学家们大多沉浸在关于教法细节的辩论里，乐此不疲，为了捍卫正统派的端正信仰，避免人们迷失正道，我写了这部作品，谁只要坚持遵循里面的信条，谁就走上了正统派的路线，这也是使者及其圣门弟子们和他们的清廉的追随者的路线。
他的思想特色：他坚持麻图里迪学术思想，只是在下列几个问题上有异见：
（1）主张无需借助声音等媒介也可听到真主的开俩目，麻图里迪主张人不能直接听到真主的开俩目。
（2）肯定（إستوى）的意义就是（إستيلاء）（قهر），其他隐微经文也这样解释，并认为这就是经文的真实含义。
（3）主张真主可以责成仆人他们力不能及的事，而麻图里迪主张人力不能者，不受责成。
（4）主张真主的警告、恫吓可以延期实现，且这也属于真主的贤良。麻图里迪主张警告不可延后，因为有警告成为谎言之嫌。
第三：完善期，属于学派中的后辈风云人物的时代，时间：始于伊历500年，终于700年。
特色：大量优秀作品接连问世，为麻图里迪教义思想体系提供了坚强有力的证据，大量借鉴哲学家们的论证方式，大胆利用逻辑辩证法则，完善了学派思想的证据链、使麻图里迪教义正式从个人思想蜕变为一个缜密严谨、枝叶繁茂的庞大学派。
代表人物：
1（أبومعين ميمون بن محمد بن معتمد النسفي المكحولي）简称（أبومعين النسفي）伊历438年生于撒马尔罕城，长期居住布哈拉，伊历508年在那里去世，当之无愧的知识的海洋，在麻图里迪教义学派所有名人中，是仅次于学派首领伊玛目麻图里迪的第二领袖人物，他的称呼中有（المكحولي）是因为他的太爷爷叫（مكحول），是大伊玛目的徒弟之一，是穆罕默德·本·哈桑的同学，和伊玛目麻图里迪的几位师父也是同学关系，人们认识他是因为一件事，他独自传述说，大伊玛目主张三抬手坏礼拜，不过其他学者因为其人羸弱所以并没有依靠这个传述。所以，（أبومعين النسفي）从他的太爷爷开始，就已经和麻图里迪学派有了千丝万缕的关系，而这种关系的影响也凸显在他的作品当中，他紧紧追随麻图里迪，维护哈乃斐学派，对异端学派口诛笔伐时沿用了他的论证方式。所以，生长在这种环境中的他对学派作出巨大贡献，直至坐上学派的第二把交椅似乎也是顺理成章的事。伟嘎耶边文的作者（عبدالحي اللكنوي）当年就凭一部专门梳理这位伊玛目生平简介的论文，获得了博士学位。这位学者在学术界人们心中的分量由此可见一斑。
师承：家学渊源，爷爷即伊玛目麻图里迪的同学。
作品：
1（تبصرة الأدلة）这部作品在给麻图里迪的教义观点求证方面的深度、宽度，简直前无古人后无来者，有时候一个问题作者能一口气举出十几个证据，或力证己方主张，或直指对方缪点，只是语言逻辑性极强，非经学功底扎实者难以理清楚 。因这部作品太过于著名而作者一般被人称呼时均不直呼其名，而是以（صاحب التبصرة）来代替。值得注意的是，另有一位伊玛目也获得此称号，那是（عبدالقاهر البغدادي），因为他写作的（التبصرة البغدادية）而得名。犹如他的作者一样，这部作品在麻图里迪教义学派的所有教义典籍中，是仅次于伊玛目麻图里迪的亲笔作品《كتاب التوحيد》的第二大蓝本，但在内容之丰富、涉猎之广泛、研究之深刻、文风之简洁明了方面比之《كتاب التوحيد》可能还要更胜一筹，是学派所有经典名著之首，即使后来的某些作品在细节详尽方面有超越者，但论及整体学术价值和地位都望尘莫及。同时，这部作品也是掌握当时各种异端学派的思想学说的最可靠的资料，作者每谈到一个问题时都详述当时各家学派的观点，然后一一反驳之，有时也会反驳艾什尔里学派，但在和他们一致的问题上也会借用他们的证据来论述我们的观点。作者完全沿袭了伊玛目麻图里迪的《كتاب التوحيد》的叙述顺序，和篇章分类，事实上，这部作品相当于《كتاب التوحيد》的注释，同时也能用它校对《كتاب التوحيد》，因为《كتاب التوحيد》现存于世的只有一个错字满篇的版本，而恰好在这部作品里作者大量引用了《كتاب التوحيد》的原文。
2（التمهيد في قواعدالتوحيد）这是作者现存的三部作品中最后完成的一部，比之（تبصرة الأدلة）篇幅较小，是作者对（تبصرة الأدلة）进行缩减后的简本。所以，他的学术价值与（تبصرة الأدلة）不相上下，只是针对的人群不同，（التمهيد في قواعدالتوحيد）是专为初学者最快的掌握麻图里迪教义内容而作的，而（تبصرة الأدلة）则更加适合那些学有所成，想更进一步深刻钻研教义理论的人。
3 （بحر الكلام）这部作品是三部作品中流传和出版最早的，这里作者使用了一种与（تبصرة الأدلة）截然不同的方式，专门论述了教义领域最具争议的焦点问题，并对各异端学派予以有力的回击，每一篇的标题都明确指出反驳的对象，如“穆尔泰贼来说······”，“格德忍耶说······”，“热瓦菲祖说······”等等。
他的思想特色/麻图里迪教义学派通过他产生的改变和进步：
（1）许多证据的数量和质量都大大提高，如在（التكوين）的问题上。
（2）肯定和否定两方面摩擦艾什尔里学派，否定方面的摩擦就是在一些有分歧的问题上反驳他们，而肯定方面的就是在主张一致的问题上借鉴他们的求证方式。
（3）有关隐微经文方面比伊玛目麻图里迪更多的偏向（التفويض）。
（4）选择后辈学者的方式，使用存在的证据印证后世能看见真主的问题，而这本是艾什尔里学派的方式。
（5）起初他主张口头招认是信仰的一半，是根本要素，最终他回归到伊玛目麻图里迪的观点，坚持认为口头招认只是今世得享信士权力的条件。
（6）主张真主的警告、恫吓可以延期实现，且这也属于真主的贤良。
（7）详细论述了信仰是否被造的问题，并说明了哪是真主的造化，哪是仆人的营谋。
2（أبو حفص نجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي السمرقندي）简称（أبو حفص عمر النسفي）伊历461年生于乃塞菲，537年去世于撒马尔罕城。他有在经注、圣训、文学、历史等领域都留下了许多作品，最著名的就是他那举世闻名的麦提尼《العقائد النسفية》（《教典诠释》） 。
作品：
1《العقائد النسفية》（《教典诠释》）这部作品篇幅非常短小用不了两张纸就能抄完，里面阐述的都是和异端学派存在分歧，且激烈辩论过的焦点问题，是快速学习麻图里迪重点教义内容的最好书籍，千百年来，中国穆斯林经堂教育，乃至伊斯兰世界各大学都将其列为重要教材，时至今日仍在使用。坊间俗称为开俩目，其学术价值前面已大略介绍。此外，这部作品几乎就是给他师父（أبومعين النسفي）的《تبصرة الأدلة》所写的目录。
2（طلبة الطلب）这是作者专为刚开始学习教义学的学子撰写的一部教义学术语大全，里面详尽的解释了所有学派内的教义学家们经常使用的那些专业术语的特殊含义。此外还有两本古兰经注释：《الأكمل الأطور》《التيسير في التفسير》，三本哈乃菲教法：《نظم الجامع الصغير》《منظومة في الفقه》《منظومة في الخلافيات》、《القند في علماءالسمرقند》20册，《الإشعارفي المختارمن الأشعار》20册，《تاريخ البخارى》《قيد الأوابد》。
师承: （صدر الإسلام القاضي أبو اليسر محمد بن محمد البزدوي）, （أبومعين ميمون بن محمد بن معتمد النسفي المكحولي）。他有三位徒弟非常著名，一个是他的儿子（المحد النسفي أبوليث أحمد），另一个是（شيخ الإسلام أبوالحسن على بن أبوبكربن عبد الجليل المرغيناني ），和（أبوبكرأحمد البلخي المعروف بالظهير）。
3（حافظ الدين عبدالله بن أحمد بن محمود أبو البركات النسفي）简称（أبو البركات النسفي），他与前面三位堪称麻图里迪教义学派影响最大的三大（النسفي）,比之前辈学者们一生竭力反驳的异端学派如穆尔泰贼来、格德忍耶、比拟派、宿命论者等，他把更多的精力花费在了反驳希腊哲学上，因为他身处的时代你就是希腊哲学大量传入伊斯兰世界，影响最大的时期，许多穆斯林青年甚至某些学者为其所迷惑，人们的思想逐渐变得混乱，所以他挺身而出，著书立说坚决反驳这些外来思想，所以他在作品中用大量的篇幅谈论有关哲学的许多内容，如实体、偶性、运动、静止、不可分原子等，就是为了彻底揭露希腊哲学的真实面目，并非是这些内容在伊斯兰教义中的位置如何重要。
师承：（شمس الأئمة محمدالكردري）————（نورالدين أحمدبن محمودأبوبكرالصابوني）。
作品：
（1）《كنز الدقائق》这是部教法经典，是与伟嘎耶齐名的著名麦提尼，有大量的注释。
（2）《المنار》这是教法原理方面的最实用最权威的麦提尼，除了伟嘎耶的注释者（عبيد الله بن مسعود ）的写作的《التوضيح شرح التنقيح》之外，还没有发现能与之媲美的法源学作品。《كشف الأسرار》这是作者本人给《المنار》撰写的注释。国内通用的注释本叫《نور الأنوار شرح المنار》是（ملا الجيون أحمد بن أبوسعيد 1130年去世）的作品。
（3）《الوافي》这是详细的教法经典，据传当作者听到有人讥刺他想给《》的作注的想法后，愤而创作出了这部自诩抵得上《الهداية》的优秀作品，后来又为其作了详细注释叫《الكافي شرح الوافي》。此外还有教义学作品《عمدة العقائد》。
思想特色：
（1）竭力反驳希腊哲学思想。
（2）深入研究希腊哲学并借用大量哲学术语，和表达方式。
（3）强调使用存在的理论用于证明后世里真主可以被看见。
（4）在差圣降经之前仅仅依靠理智认识真主的问题上持居中观点：主张理智可以判断一件事该做还是该放弃，但无法断定与之相对应的回赐和刑罚，这是需要教法来阐明的。
4（نورالدين أحمدبن محمودأبوبكرالصابوني）伊历580年去世，他是伊玛目（شمس الأئمة محمدالكردري）的老师，他的事迹令人影响深刻的就是他和伊玛目（الفخر الدين الرازي）之间围绕“虚无的能否被观察”这一话题展开的那场冗长的精彩辩论，我们对这位伊玛目的了解也是基于这场辩论的内容，除此之外并没有任何介绍这位伊玛目的资料。
作品：《الكفاية في الهداية》这是部教义学作品，俗称《الهداية》，里面专题介绍麻图里迪教义，篇幅较长，后来他将其删减后写成了一部只有原来四分之一的精简本，《البداية في أصول الدين》，这部作品一经问世便引起人们高度重视，在教义学领域非常著名，以至于后来人们说起作者时都以（صاحب البداية）来称呼，他的本名反而渐渐被淡忘了。除此之外还有《المنتقي من عصمة الأنبياء》，这部作品是在伊玛目（أبو الحسين محمدبن يحيى البشاغري）写作，以《عصمة الأنبياء》著称的《كشف الغوامض في أحوال الأنبياء》这本经的基础上完成的精简本，里面重点反驳了25位大圣人方面人们误传的那些违抗真主的犯罪情况，重申了圣人们受真主佑护的这一正统派主张。
第四：巅峰期：属于后辈人才们的时代，时间：始于伊历700，终于1300年。
特色：获得当时的政府奥斯曼王朝执政者的支持，正式成为伊斯兰帝国的官方正统思想，学派发展至最高巅峰，如日中天，外部的动力，尤其是奥斯曼帝国高度重视文化发展的积极氛围，激发了内部的张力，据传，当时学者们的稿费是与作品等重量的黄金。因此涌现的佳作难以计数，或自编自修，或注释前辈的经典名著，各种教义书籍或简或繁应有尽有。
代表人物：
1（كمال الدين محمد بن همام الدين عبد الواحد بن عبد الحميد السكندري السيواسي）简称（كمال بن همام）去世于伊历861年，是哈乃斐学派后辈学者中唯一达到伊智提哈德演绎水平的人。他的父亲是教法法官，精通哈乃斐教法知识，幼年时就开始跟父亲学习，10岁那年父亲去世后就一直追随（سراج الدين قارئ الهداية）学习教法，他的这位师父一生专门研究《الهداية》，光在老师跟前学习这部经典的时间就超过八年，所以被称为（قارئ الهداية），名师出高徒，在他的悉心栽培下（كمال بن همام）并最终学业大成，作出一部迄今为止最完美的《الهداية》注释:《فتح القدير شىح الهداية》，他也是一位苏菲大师，据传他曾放弃红尘专门到苏菲道堂静修自身，但他的导师对他说，你还是回去吧，人们需要你的知识。于是他当了一段时期的教法判令官，但时间不长他还是放弃了判决，转而潜心教学，闲时加强自身功修干苏菲，因此他门下出了好几位优秀的弟子。
师承：（سراج الدين قارئ الهداية）。
作品：1《فتح القدير شىح الهداية》2《التحرير》这是法源学方面的经典，3《المسايرة》他的所有作品中《فتح القدير》下来就数这部教义学作品最为著名，他的徒弟（إبن القطلوبغا）为其作了注释，书名叫《المسامرة شرح المسايرة》需要注意的是，他的另一位徒弟（إبن أبي الشريف）也作了注释，不过这位徒弟是奉莎菲尔教法学派的，所以他在教义上自然属于艾什尔里学派。此外还有《زاد الفقير》等作品。
2（علي بن سلطان محمد نور الدين الملا الهروي القاري）简称（الملا علي القارى），他父亲名叫（سلطان محمد），其中（سلطان）是他的本名，后面连着的穆罕默德是当时非阿拉伯人的起名习惯，当时流行取这种复合型名字，大部分人的名字多带有穆罕默德，如（فاضل محمد）（صادق محمد）（أسد محمد）等等。（الملا علي القارى）生于乎罗珊，长期居住在圣城麦加，每年誊写一部古兰经，卖掉后所得价钱便能解决他未来一年的生活费，一部手抄作品竟然卖得如此高价，其人品威望之重、名声地位之隆可见一斑。他最著名的作品是给大伊玛目的《大学》作的注释《》，这部注释篇幅适中，内容丰富全面，详细解说原文的一些细腻含义的同时还附加了各种观点及其证据，并一一分并在最后指明了自己倾向的说法，原文的注释完毕后又加了一个后辍，里面着重说明了一些教义方面重要且多有争议的问题，因此，印度、巴基斯坦等哈乃斐学派盛行的国度里，包括中国的经堂教育在内，所有的宗教学府都把这本注释列为继《教典诠释》之后的第二大教义学教材。除此之外他还著有《مرقات المفاتيح شرح مشكات المصابيح 》《شرح الشفاء》,《جمع الوسائل في شرح الشمائل》《كتاب الجمالين حاشية الجلالين》《بداية السالك شرح لباب المناسك》《فتح باب العناية بشرح النقاية》除此之外他还有近80多本《الرسالة 》，整理好的合订本《مجموعة الرسائل》现在已经出版发行。
3（كمال الدين أحمد بن حسن بن سنان الدين يوسف البياضي الرومي الحنفي），罗马籍的学者当中最博学的大人物，伊历1044年出生于伊斯坦布尔，曾在麦加、大马士革、阿勒颇、伊斯坦布尔等多地担任法官，为人秉公执法刚正不阿，据传有一次他在证据充分且达到教法要求的情况下，依法判决对一位通奸的妇女施以石刑，这时政府高层派人传达，考虑到国际影响，希望他取消石刑另判重刑，但被他以石刑是使者制定的为由一口否决。这件事严重的影响了他的仕途前程，但他只在乎追求真主及使者的喜悦，获得了在这个末尾时代复活使者的一件圣行的巨大回赐。他早年从大伊玛目的四部作品《الفقه الأكبر》《الفقه الأبسط》《الرسالة》《العالم المتعلم》中总结归纳出了一部专门记载大伊玛目观点的小册子《الأصول المنيفة للإمام أبي حنيفة》，后来又为其作了详细的注释，尤其注重挖掘大伊玛目每一句话的意义所指，命名为《إشارات المرام من عبارات الإمام》，是理解大伊玛目原话的最好资料。他给（مذهب الخلف أحكم ）这句话添加了一个条件：当注解的道理很明确，毫无牵强附会时，注解才是最坚固可靠的。在隐微经文的含义上他主张概括性注解之后，选择完全交付。主张口头承认是信仰的两大核心要素之一。
除了上述这些伊玛目之外，（عبد الغني النابلسي）（شاه ولي الله الدهلوي）（محمد زاهد الكوثوري）这些都是为人们所熟知的近现代才出现的优秀学者，他们为麻图里迪教义学派的深度发展也作出了各自不同的贡献。