素说《论语》：子罕篇（一）
01
原 文
子罕第九
09.01 子罕言利与命与仁。
02
释 解
孔老师平时以身范言教让弟子体悟君子的德行境界，从而期望弟子们能够把握圣贤君子的谨言慎行、言行合义之仁德要旨。因而在平时躬行教诲之中，要求弟子从顺道义中把握利，从尽人事中把握命，从止至善中把握仁。老师认为利、命、仁三者皆甚为精微，都是践行道义所显现的和谐之德，因而在平常很少听到老师谈论利益、命运和仁德。
03
释 字
罕（䍑、䍐）
《说文》：䍑：网也。从网干声。呼旱切。
《类篇》：䍐：《说文》网也。一曰希也。亦姓。
汉字“罕”本从网干声，李孝定认为：“本非从干。篆变近干。许君遂谓干声。然不谓从干也。……䍑所以捕鸟兽。其捕获之事为动词之禽。今作擒。其捕获之物则谓之禽。古飞走皆可称禽。增之犬旁则为狩。古作獸。而其始皆由䍑字所衍化者也。今借为希罕字。”（《甲骨文字集释》）。本义是一种捕鸟的长柄小网。隶书将里面代表网眼的两个“㐅”变为两短竖和一横写作“䍐“，或把上部的意符“网”变形为“㓁”作“罕”。后其本义渐隐，而由“网眼稀疏”引申出的稀少、稀缺之义。
命
《说文》：命：使也。从口从令。眉病切。
《说文解字约注》：命：朱骏声曰:“在事为令，在言为命。散文则通，对文则别。令当训使也，命当训发号也。于六书乃合。”舜徽按：古彝器刻辞，命令二字多通用。吴大澂谓古文命令为一字，是也。不必强为区分。
《玉篇》：命：敎令也，又使也。《书》曰：“乃命羲和。”
汉字“命”从口从令，令亦声。令、命本一字。甲骨文有令无命，金文命令通用。“令”从倒口从一个跪着的人，会人跽跪接受命令之义。“命”字是在令上叠加义符“口”而成，其本义是命令，含有差遣、指示之义。引申表示给予、指派，又引申表示命运、生命等。
04
素 说
《论语》的编者是按君子“成德有渐”的次序编排的，开始四篇通过对“为学须依孝，为政当以德，重德须扬礼乐，礼乐之本乃为仁”进行教导，接着四篇对君子“行政成德”的践行阶梯次第进行指导，指明成就仁德境界的路径和方法，让弟子把握“志于道，据于德，依于仁，游于艺“的立志成德之要，把握“笃信好学，守死善道”的恭行成德的中庸之要，以成就君子为政的笃实之至德。本篇承继前篇之“继往”，通过老师容貌、事迹和言辞的师范展示，让达成仁德境界的君子，继承圣王的仁德旨要的灵魂，而创新自在地“开来”。本章承接前篇最后一章禹帝在天灾之时的“顺天时，达地利”所成就的人与天地并列的三才地位，通过弟子对老师“罕言利、命、仁”的述说中，体悟仁德君子的所思、所想、所行以及教诲的出发和落实之处，从而把握君子的成德的次第和面向。老师平时以身范言教让弟子体悟君子的德行境界，从而期望弟子们能够把握圣贤君子的谨言慎行、言行合义之仁德要旨。因而在平时躬行教诲之中，要求弟子从顺道义中把握利，从尽人事中把握命，从止至善中把握仁。老师认为利、命、仁三者皆甚为精微，都是践行道义所显现的和谐之德，因而在平常很少听到老师谈论利益、命运和仁德。本章通过老师的罕言，让人们把握利、命、仁不是实践的出发处，而是践行的最终结果，期望人们不要将利、命、仁挂在嘴边，以利、命、仁的名义行伪作恶，而要在体现仁德的道义至善的实践行动中彰显其利、命、仁。
本章需要注意把握孔子仁德实践的逻辑因果次第。孔子的实践已经区分了因果逻辑次第，认为“利”是道义和谐的结果，“命”是人天和谐的结果，“仁”是人人和谐的结果。因而，利需要从道义和谐的角度进行把握，命需要从人天和谐的角度进行把握，仁需要从人人和谐的角度进行把握。他的弟子们已从日常的教诲之中已经体悟到老师很少谈论利、命、仁，《论语》编者应该领会到老师的逻辑所向。蕅益在《四书蕅益解》中注道：“孔子虽罕言利、命、仁，然而在其生命的履践当中，却处处体现出他知天命、怀仁德、超功利的修养。盖因其能知天命，故能以行仁道于天下为使命；因其能行仁，故能超越一己之功利，而为天下人谋大利。”丁纪在《论语读诠》中说：“利、命、仁，三者虽皆罕言，所以罕言之者不同，朱子引二程子曰：'计利则害义，命之理微，仁之道大’，故，皆所罕宫，有鄙视之而不欲言者，有敬惧之而慎言者，有每言之而人往往不能知乃以为罕言、以为欲言而不得其人言之者，此际却当分辨。”另外需要注意孔子的天命观，匡亚明在《孔子评说》一书中说：“孔子承认命，但一生与命抗争，决不向它屈服。这是为什么呢？孔子所说的命，不是命定论者所宣传的不可改变的绝对必然性，只是人类活动的外部界限。人能达到何种界限在事先是不知道的，只有尽了最大努力之后才能知道。未做任何努力而罢手只能叫作'未尽人事’，不算知命、顺命。从这个意义说，孔子的命是事后的解释与自我安慰，决不是行动的出发点。”
查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“