素说《论语》：雍也篇（十八）
01
原 文
雍也第六
06.18 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
02
释 解
孔老师说：“对于记闻之学问，能求得知道了解它的人不如喜好它的人来得笃厚，喜好它的人又不如乐于追求它的人来得深邃。当能在记闻之学的境界上有所提升之后，你自会在'仁之为人’之大道上修行，你会越来越觉得仁德大道的至简和精妙，你越用力就会越快乐，内心之中自会忘掉当初的苦难畏惧，丢掉忧患得失，逐步有种乐此不疲、欲罢不能的愉悦之感，从而达成不改其乐的至仁境界。因此说，知道懂得它的人，不如喜欢爱好它的人，喜欢爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
03
释 字
者
《说文》：者：別事词也。从𦣹𣥏声。𣥏，古文旅字。之也切。
《正字通》：哲野切，遮上声。语助辞，凡文有者字，所以分别隔异也。又即物之辞。
汉字“者”金文上部古文旅，下部从口或自(白)，旅者，众也，有陈列之义，与“诸”为古今字。本义为辨治，辨别、辨分、理正对象的全体之义。《说文》“别事词也”，是说“者”字为分别隔异，以分别之义。作代词，指代人或事物，或作助词表示判断、停顿。一说“者”是“煮”和“诸”的本字。义为部落生火煮食，聚众漫谈。一说“者”是古“槠”字，上部像树枝舒展子实蕃衍之形，其下口为附加之形。一说其上为声符，下为承盘形。，用其为假借义。
乐（樂）
《说文》：樂：五声八音总名。象鼓鞞。木，虡也。玉角切。
《释名》：乐：乐，乐也，使人好乐之也。
汉字“乐”字本义为栎树，因栎叶可饲蚕，古人饲蚕的方法是把幼蚕放到栎树上，让蚕露天自然食栎叶，养蚕取丝，因而其字从丝。金文“樂”字中间的“白”当为蚕茧之形。由于栎树高大易成林，古人常于栋林祭祀歌舞，而引申有快乐之意。音乐、诗歌、舞蹈逐渐分化之后，"乐"又可专指音乐。本章“乐“为内心喜欢为之，使人快乐愉悦。
04
素 说
前一章老师通过凡人皆直立行走的“取譬”，教导弟子立身正直行事是人的基本要求，堂堂正正做人，老老实实做事，是能够远离祸患，获得生存的成功的。靠走歪门邪道而投机取巧，虽然在无道之世也可以获得成功，但这种成功是侥幸的。本章老师通过修行求道的三种境界的次第的分辨，期望弟子能达于自强不息、欲罢不能的君子境界，让仁德之道通过知、好、乐的修行，从而达成与己之心浑而为一的快乐之境。老师说：“对于记闻之学问，能求得知道了解它的人不如喜好它的人来得笃厚，喜好它的人又不如乐于追求它的人来得深邃。当能在记闻之学的境界上有所提升之后，你自会在'仁之为人’之大道上修行，你会越来越觉得仁德大道的至简和精妙，你越用力就会越快乐，内心之中自会忘掉当初的苦难畏惧，丢掉忧患得失，逐步有种乐此不疲、欲罢不能的愉悦之感，从而达成不改其乐的至仁境界。因此说，知道懂得它的人，不如喜欢爱好它的人，喜欢爱好它的人，又不如以它为乐的人。”本章老师教导弟子，当人们领悟参透仁德大道真谛的时候，就会感到一种潜藏于内心的、难以用语言描述的快乐，这是一种深奥的生命境界的享受。
本章重点是对人生修行的三种境界次第的分辨和把握。在孔子看来，学习修行有“知之者”、“好之者”和“乐之者”三种不同境界。知其所知是前提，有所知才会有所好，有所好才会有所乐，故这三种境界是层层深入，循序渐进的。知之者，在学习修行的态度上、兴趣上还不够“喜好”，谈不上“乐”，是被动的求知者，是在某种压力下或为达某种目的而学习修行的人，是不积极主动的。好之者，喜好上了学习修行，对学习修行有了兴趣，有兴趣，则能产生学习修行的自觉性、积极性、主动性。乐之者，是以学习修行为快乐，达到了这种境界，修行就是一种愉悦的精神享受。程石泉在《论语读训》中说：“按此章或为古之成语。'知之’、'好之’、'乐之’实有显著之差别。以现代哲学之术语言之，'知之’者乃始于感觉而止于知觉；'好之’者乃始于引发个人兴趣而终于满足某项情欲；'乐之’者则纯为一种精神享受。于时'物’、'我’两忘，一切感觉、知觉、情欲之满足，被统摄于一种精神化作用之下。虽有支持之功，但各各失其重要性。是故孔子有'发愤忘食，乐以忘忧’之自许(《述而第七》)；而于颜回则赞其'一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’(《雍也第六》)。”
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