素说《论语》：泰伯篇（四）
01
原 文
泰伯第八
08.04 曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
02
释 解
曾子病重，孟敬子前来探望他。曾子对他说：“鸟儿将要死的时候，它的叫声是哀切的；一个人将要死的时候，他说的话是善意的。在位执政的君子在'为政以成德’的要义上要重视三点：一是动必注重容貌，举止庄重而严肃，这样才能远离粗暴不敬；二是正其神色态度，镇静安详而从容，这样才能近于诚实守信；三是说话言辞和气，得体中肯而合礼，这样才能避免粗野悖理。至于那些祭祀或宴会等仪式上的具体礼仪细节，则交由主管这些事务的专职官吏来处理。”
03
释 字
倍
《说文》：倍：反也。从人咅声。薄亥切。
《玉篇》：倍：《易》曰：近市利三倍。倍，谓一两之也。
汉字“倍”从人咅声，咅，从口不声，原本是“否”字。在秦汉隶变时，咅字从否字中分化出来。金国泰认为，隶写求简时把否字声符“不”的左右斜笔变平并接连成一笔长横，因此，变“不”(顶部有饰画)形为“立”形。因此，咅表示否定之义。“倍”字会人背过面反向之意，本义为背弃，背叛。现在倍所表示的等于原数两个之义，张舜徽认为是“陪”字的假借，《说文》：“陪，重土也。”重土即增叠、重叠之义。自经传借倍为陪，而陪的本义废。本章“倍”是其本义，通“背”，表示违背。
笾（籩）
《说文》：籩：竹豆也。从竹边声。布玄切。𠥫，籀文笾。
《玉篇》：籩：竹器也。
汉字“笾”从竹边声，是古代用竹编成的食器，形状如豆，祭祀燕享时用来盛果实、干肉等。本义为古代祭祀或宴会时盛果品、干肉等的竹器。
04
素 说
前一章通过曾子的身教，让弟子从仁德实践的“如临深渊，如履薄冰”的战战兢兢之中，领悟仁德大道的“一不损己，二不害人”的安泰和美境界。本章承接前章在曾子病重之时，对不在位弟子的教诲，对在位者的“为政以成德”进行提示告诫，期望在位者谨于外完其内，彰显礼义之精神，以成德为目标，完成修身、齐家、安国、立德之使命。曾子病重，孟敬子前来探望他。曾子对他说：“鸟儿将要死的时候，它的叫声是哀切的；一个人将要死的时候，他说的话是善意的。在位执政的君子在'为政以成德’的要义上要重视三点：一是动必注重容貌，举止庄重而严肃，这样才能远离粗暴不敬；二是正其神色态度，镇静安详而从容，这样才能近于诚实守信；三是说话言辞和气，得体中肯而合礼，这样才能避免粗野悖理。至于那些祭祀或宴会等仪式上的具体礼仪细节，则交由主管这些事务的专职官吏来处理。”本章所记当是曾子的临终之言，从曾子言辞的语重心长之中，可以体悟到曾子的德高望重，学识之广博和修养之笃实。本章和前面老师孔子的“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”，形成呼应落实。
本章需要注意的是，曾子对礼仪规范的说教并不是强调具体的礼仪事务方面的教条，而是突出的是“礼义”的节度和谐精神和“为政以成德”的面向。曾子所言，君子要有端庄的外表，要有庄重的神色，说话要文雅和气，这些并非单独指礼仪方面的具体事务，而是指按照礼的节度可以达成外表与内心的自身和谐，达成人与人之间的和谐，能让人守己分，尽己职，从而克己复礼，各司其职，实现君子的成德的使命。崔栢滔在《论语大义》中按说：“这一章中，曾子在病危之时仍然能够不违仁境，据守自如，可见他平日修养功夫坚实稳固，讲求修身的学者，在这样的地方不可轻忽。'言曰’，是主动对他说的意思，一人自言曰'言’，两人相对答曰'语’。这里并没有直接说'曾子曰’，而加一言字。表示对方只是来问病，并没有向他提出相关的问题，而曾子主动向对方说。曾子是利用这一机会，也许是临终前的最后机会，主动施教于他。为提请对方重视，曾子开头以鸟之将死与人之将死相比兴。依照这三点而行，就会使身心言语都合乎礼，效果马上显现。依郑康成的注解，'动容貌’，'正颜色’，'出辞气’三句是君子所贵之道，每句的下文，'斯远暴慢矣’，'斯近信矣’，'斯远鄙倍矣’，都是所行得到的效益。……曾子说，这样，才能够真正地去驾驭礼这个工具，完成你立身、立家、立国的使命，至于具体的礼仪规范的细节，自然会有专职的人员来掌管或者会有专家可以咨询，倒不是很难的事情了。《论语》把曾子的这番话放在这里，就是要表明礼的核心，主要是在于礼义精神，而并非仪式仪规等礼仪方面的事务。这里也是如何以礼义精神来驾驭礼仪内容的具体方法。”
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