素说《论语》：述而篇（三）
01
原 文
述而第七
07.03 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
02
释 解
孔老师说：“一个志于仁德大道的君子，对于仁德不能捶煅完善加以修养；对于学业不能精勤实践加以讲习；对于知晓的道义不能全力自躬而迁徙，对于不善的言行不能勇于自正而改善，这些是我所忧虑的啊！因此，仁德是需要不断默识修炼，越修越觉有未达尽善完美之处。学业是需要勤奋不厌讲习，越讲越觉有未达广博的无知之处。君子必当时时修德，时时习学，闻义则迁而不厌，有不善则改而不倦，最终方能臻于'至善’之境。”
03
释 字
修（脩）
《说文》：脩：脯也。从肉攸声。息流切。
《正字通》：脩：《說文》：“脩，脯也”,“修，饰也”,分為二，今修、脩通。本作𠋛。篆作𠋛。旧本省作脩，非。互见人部修注。思秋切。音羞。肉条割而干之也。《释名》：“脩缩也。腊脯干燥而缩。”《周礼·天官·膳夫》：肉脩，注疏：加姜桂煅治者谓之脩，不加姜桂以盐干之谓之脯。又束脩小脡脯也。
汉字“脩”从肉攸声，本义为加姜、桂锻治而制成的肉干。加姜、桂、椒末捶锻后的肉干，既味美，又能防腐，可长时间存放，故引申为长久之义。“修”字至秦汉时代才产生，《说文》：“饰也。从攸声”，“彡”表文彩、光彩之义。”修“的本义为拂拭去污垢、尘土，使之显其光彩。“修”与“脩”古常通用，段注：“经传多假借为修治字”。本章“脩”为修治，捶锻自身，使己之德日新。德必脩而后成，脩德以持内圣。如此方可使其德长久留存。
徙(𨑭)
《说文》：𨑭：迻也。从辵止声。斯氏切。𢓊、徙或从彳。𡲴，古文徙。
《玉篇》：徙：移也，迁也，避也。
汉字“徙”甲骨文为“𨑭”，即双足行于大道上，会迁移之义。《说文》：“迻（移）也”，迁移。本义是迁徙、移动。注意“徙”字是“双足行于大道”之义，故其字义中含有“从大道，上进，从善”之义，不包含“。本章“徙”是迁移、上进、从善之义。“徙义”是进善之无穷，与改不善不同。
04
素 说
前一章承接本篇首章对先王圣贤之道的修、学、弘进行教导，让弟子通过“默识”、“不厌”、“不倦”，以明进德修业之大法，进而修炼“止于至善”之仁德境界，表达了老师唤醒人们安守“仁德”大道的痴心和不懈。本章承接前章透悟、墨守而不厌、不倦的内省工夫，教导弟子日行实践的“修德、讲学、徙义、改善”之要。老师说：“一个志于仁德大道的君子，对于仁德不能捶煅完善加以修养；对于学业不能精勤实践加以讲习；对于知晓的道义不能全力自躬而迁徙，对于不善的言行不能勇于自正而改善，这些是我所忧虑的啊！因此，仁德是需要不断默识修炼，越修越觉有未达尽善完美之处。学业是需要勤奋不厌讲习，越讲越觉有未达广博的无知之处。君子必当时时修德，时时习学，闻义则迁而不厌，有不善则改而不倦，最终方能臻于'至善’之境。”本章告诫弟子：君子当“内修德行，外求道义”，学不厌，改不倦，不贰过，提升境界，完善人格，成就仁德。
本章需要注意“修、讲、徙、改”和前章“默识、不厌、不倦”的相贯。本章同样是针对中人以上的君子的要求，从孔子的言说之中可以感受到孔子时时对弟子以“天行健，君子以自强不息”的警惕。唐文治在《论语大义》中说：“此与上章意相贯，上章言内省之功，此章言日新之要。德日修而自觉其不修，学日讲而自病其不讲，推之徙义、改不善亦然。盖精密至极，圣学之所以日新也。忧即自古圣人忧勤惕厉之心，忧以终身，故德业之新，终身无已时。《易传》曰:'君子进德修业。’朋友讲习.见善则迁，有过则改，盖乾惕之意，皆从忧中来也。”丁纪在《论语读诠》中说：“此章四事，与上章三事适成关联：'德之不修’照应'默而识之’，'学之不讲’照应'学而不厌’，而'闻义不能徙，不善不能改’，既是默识、讲学之间事情，亦正'诲人不倦’所望于后学者。能如此，则曰'何有于我哉’；不能如此，则曰'是吾忧也’。可知所谓'吾忧’，先是自忧，忧我自己未尝如此，乃为之不懈而'不厌’、'不倦’，而后方是忧他，忧人之不'好学’、不'好仁’不'恶不仁’、不'由斯道’等。《易·益》象曰：'君子以见善则迁，有过则改’；可参见。”
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