《少年进德录》第二十七章 达观
子沈子老矣，无田可耕，无园可锄，无屋可处。大率皆无耳，更愿于身无病，于心无念，于人无往还，于世无交涉，于妻儿无爱恋，则亦于死生无凝滞矣。天地万物，同归于无，岂不快哉？
可怜三万六千日，不放身心静片时。
清闲一日，便受用一日；奔忙一日，便虚度一日。
人生在世，竟忙了一生，闹了一生，苦恼了一生，干弄了一生，又空过了一生，临了落得些甚么？殊觉可笑。
心如无事即长生。
世间万事不能全，到处急须了彻；人生百年都是幻，此心切莫糊涂。
名利场中，五刑具备，逍遥物外，百障皆空。
眉睫才交，梦里便不能自主；眼光落地，死去又不知何如。
喜生忧，忧生喜，若循环然。假如原未有得，忽得之，斯喜矣。既得复失，斯忧矣。已失复得，又喜矣。达者得之，知后或失之，失之如本来之无有，此所以无忧无喜也。
生死者，生人所必有。圣人昼夜视之，任其来，任其去而已矣。大禹以死为归，张子以没为宁，未尝厌且畏也。庄生畏而强齐，佛氏厌而求脱，几不达哉。
夜来思量了许多，明日一些也无用，此是妄想的公案。
形骸非亲，何况形骸外之长物。
处处与人顶真，全不知自己身子，却是个假的。
奔走于富贵之门，自视不胜其荣，人窃以为辱。经营于名利之场，操心不胜其苦，己反以为乐。
若想钱而钱来，何故不想？若愁米而米至，人固当愁。晨起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。
心为形役，尘世马牛；身被名牵，樊笼鸡鹜。
觑破兴衰究竟，人我得失冰消。阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。
贫贱一无所有，及临终脱一厌字；富贵无所不有，及临终带一恋字。脱厌如释重负，带恋如担枷锁。
世无百岁人，枉作千年计。
举世尽为愁里老，谁人肯向死前休。
明日事尚不知，何必使机心而图久远。及身业犹不能保，毋劳占便宜以贻子孙。
人生于世，如电光石火，虽至百年，直倏忽耳。大限到来，定知不免。思及此，凡世情嗜欲，好丑顺逆，便须全体放下，何必营扰于心？
世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月乌江。阿房宫冷，铜雀台荒。荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘。夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名缰。闲来静处，且将诗酒猖狂。唱—曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。约几个知心密友，到野外溪傍。或琴棋适兴，或曲水流觞；或说些善淫果报，或论些古今兴亡。看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人情反覆，世态炎凉。优游延岁月，潇洒度时光。
东西南北，浮生到处邮亭；朱李张王，坠地权时名姓。
邵康节曰：“年老不歇为一惑，安而不乐为二惑，闲而不清为三惑。”
凡遇不得意事，试取其更甚者譬之，心坎自然凉爽，此降火最速之剂。如将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。古人云：“比上不足，比下有余。”又云：“稍有不如意，常将死来譬。”是自在法门也。
古诗有云：“不结良因与善缘，日贪财利苦忧煎；岂知往世金银宝，借汝权看几十年。”又云：“知足不辱，知止不殆。盖求足何时足，知足便足也。”
遇得意而欣欣，遇失意则戚戚，便被境之顺逆差遣，自己何曾作得主。马牛为人穿著鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是我穿我鼻孔者也。若为境差遣，即为境穿著鼻孔矣。我岂无可以自主者，而乃同于穿鼻之马牛，听人驱遣，不亦重可哀哉？
能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。
风流得意之事，一过辄生悲凉；清真寂寞之乡，愈久转增意味。
能见苦为乐，方知淡是甘。
世间千能百巧，何如一心无欲为高。
心无机事，案有好书；饱贪晏眠，时清体健，此是上界神仙。
热闹中空老了多少豪杰。
舍事以清心，断欲以宁神，扁鹊医不须请他。明里不伤人，暗里不亏心，阎罗王不须怕他。有时不妄用，无时守得定，陶朱公不须求他。葭莩不妄拔，鸡犬不妄杀，南无佛不须念他。
张文端公曰：“人生适意之事有三：曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累也。
夫高位者责备之地，怨尤之府，利害之关，忧患之场，谤讪之的。有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏。惟使己无大谴过，而外来者平淡视之，此处贵之道也。
夫人厚积，则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，童仆之奸骗。大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃。经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费。种种之若，贫者不知，惟富厚者兼而有之。人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨。视之当淡，而不必深忮以累心。思我既有此财货，彼贫穷者不取我而取谁？俭于居身，而裕于接物，淡于取利，而谨于盖藏，此处富之道也。
子孙之累尤多，少小则有疾病之累，稍长则有功名之虑，浮奢不善治家之虑，纳交匪类之虑。一离膝下，则有道路寒暑饥渴之虑。以至由子而孙，展转无穷。年寿既高，子息番衍，焉能保其无疾病痛楚之事。贤愚不齐，升沉各异，聚散无恒，忧乐自别。但当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家。其成败利钝，父母不必过为萦心；聚散苦乐，父母不必忧念成疾。但视己无甚刻薄，后人当无悖出之患。已无大偏私，后人当无攘夺之患。已无甚贪婪，后人当无荡尽之患。至于天行之数，禀赋之愚，有才而不遇，无因而致疾。延良医，慎调治；延良师，谨教训，父母之责尽矣，父母之心尽矣，此处子孙之道也。”
禅，味甘，性凉。安心脏，祛邪气。辟壅滞，通血脉，清神益智。驻颜色，除热恼，去秽浊，善解诸毒，能调众症。药生人间，但有小大皮肉骨髓精粗之异，获其精者为良。故凡圣尊卑，悉能疗之。不假修炼炮制，一服脱其须恼。其功若神，令人长寿。
《知足歌》云：
思量事累苦，闲著便是福；思量饥寒苦，饱暖便是福。
思量疾病苦，康健便是福；思量危难苦，平安便是福。
思量监禁苦，安居便是福；思量死来苦，活著便是福。
也不必高官厚禄，也不必堆金积玉。
看来一日之间，许多自然之福，只因看不破，终日自蹙蹙。
本是无事人，讨得恼心曲；本是温饱人，弄得缺衣食。
本是强健人，纵得病拘束；本是平安人，惹得危险辱。
本是长寿人，作得死催促。世间有几人，会享自然福。
我劝世间人，不要不知足。
龙舒居士曰：“人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马，以至微细等物，不问大小，或祖传于己，或自己营为而得，或子孙或他人为己积累而得，色色无非己物。窗纸虽微，被人掐破，犹有怒心；一针虽小，被人将去，犹有吝意。仓箱既盈，心犹不足；举眼动步，无非著爱。一宿在外，已念其家；一仆未归，已忧其失。种种无不挂怀。一日大限来到，尽皆抛去。虽我此身，亦弃物也，况身外者乎？静言思之，恍如一梦。庄子云：有大觉者然后知，此其大梦也。瓦盆注酒与倾金注酒同一醉也；蹇驴布鞯，与金鞍骏马，同一游也；松床莞簟，与绣衾玉枕，同一寝也；布抱蒲絮，与绍裘狐貉，同一暖也；蔬食菜羹，与烹龙炮凤，同一饱也；如此则贫贱富贵，可以一视矣。”
惟读书有利而无害，惟爱溪山有利而无害，惟玩风月花木有利而无害，惟端坐静默有利而无害。是谓至乐。
每闲坐想古之人，无一在者，何念不灰。
录《九想观》如下：
新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我身，将来亦必如是。
青淤想第二：静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我身，将来亦必如是。
脓血想第三：静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我身，将来亦必如是。
绛汁想第四：静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我身，将来亦必如是。
虫啃想第五：静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂粟。当念我身，将来亦必如是。
筋缠想第六：静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我身，将来亦必如是。
骨散想第七：静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。当念我身，将来亦必如是。
烧焦想第八：静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我身，将来或亦如是。
枯骨想第九：静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践蹈。当念我身，将来亦必如是。
引经策发第十：《涅槃经》云：“菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨雠所绕。念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。如囚趋市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。”
《四十二章经》曰：“佛言人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。”
又曰：“佛言人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣。危身之火，而在其后。”
又曰：“佛言财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”
又曰：“佛言众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者，杀、盗、淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善耳。”
断他物命，名之为杀。不与而取，名之为盗。两相交会，名之为淫。斗乱彼此，名为两舌。咒咀骂詈，名为恶口。心口相违，名为妄言。无义浮辞，名为绮语。悭鄙贪欲，不耐他荣，名之为嫉。暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚。于诸事理，盲无所晓，名之为痴。
了明长老指此身而言曰：“此为死物，其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。凡贪种种外物以奉其身者，皆在死物上作活计也。”
罗信南曰：“人初未尝死，死之名从躯壳上得之，何则？以神之来而形成，故谓之生。以神之去而形坏，故谓之死。是神者我也，形者我所舍也。我有去来，故舍有成坏。世之人不识其神，徒见其形，乃悦生而恶死，可不悲乎？且神之来也，何自而来？盖随业缘而来。神之去也，何自而去？盖随业缘而去。其所作者人间之业，神则随之而生于人间。其所作者天上之业，神则随之而生于天上。以至阿修罗三恶道，莫不皆然。业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今生所造之业而往矣。可不慎哉？”
人生如水泡，无论老少，只在呼吸之间，况世间无非是苦，不称意者固苦。千百人中，间有称意者，亦无多时。
斋者不食肉，不饮酒，不食五辛。戒者杀生偷盗邪淫，是为身三业。妄言绮语两舌恶口，是为口四业。贪欲瞋憾邪见，为意三业。总为十戒，能持而不犯，是为十善。犯而不持，为十恶。全持十戒，乃生天上。
戒而不斋，犹不失为君子；斋而不戒，遂不免为小人。龙舒居士短斋之说，非谓余日可不持斋，以见戒之为重也。今弗论毁犯十戒，决堕三涂，姑就人中现报言之：
人生多病、短命、横死、毒虫蜇、刀兵杀，杀生报也。
人生贫穷，冻馁乞丐，偷盗报也。
妻不贞良，女不淑洁，邪淫报也。
多被诽谤，为他所诳，妄言报也。
言无人受，语不明了，绮语报也。
眷属乖离，亲族败害，两舌报也。
常闻恶声，言多争讼，恶口报也。
多求无厌，觖望不遂，贪欲报也。
被人长短，常为恼乱，瞋憾报也。
生左道家，其心谄曲，邪见报也。
何谓杀生业？自杀教杀，见杀赞喜，以至咒术刀笔，倾人身家皆是。
何谓偷盗业？一切财物，暧昧苟取，以至百计钩啖，负债不偿皆是。
何谓邪淫业？他人妻女，自淫教淫，以至非道之色，败德丧身皆是。
何谓妄言业？毁谤贤圣，变乱是非，以至褒贬古今，援引失实皆是。
何谓绮语业？妆饰华丽，浮靡动听，以至歌曲传说，导人淫心皆是。
何谓两舌业？斗构两头，离间骨肉，以至面从心违，退有后言皆是。
何谓恶口业？骂詈咒咀，冷饥毒刺，以至诋诬古人，冒犯尊长皆是。
何谓贪欲业？牵缠五欲，爱染不忘，以至不知止足，利己损人皆是。
何谓瞋憾业？忿恚怨毒，烈同猛火，以至常怀忮冀，阴惨中伤皆是。
何谓邪见业？自以为是，妄执有我，以至见思相续，颠倒痴迷皆是。
修净土者，若不戒此十业，譬之蒸沙成饭，无有是处。人能持戒，六波罗蜜，渐次圆成。试欲往生，从此门入。
儒家言施报，释家言布施果报，其实一也。佛言欲得谷食，当勤耕种；欲得智慧，当勤学问；欲得长寿，当勤戒杀；欲得富贵，当勤布施。布施有四：一曰法施，二曰财施，三曰无畏施，四曰心施。法施者，以善道教人；财施者，以财惠人；无畏施者，谓人当恐惧时，吾安慰之，使无畏，或教以脱离之法。心施者，力虽不能济物，长存济物之心。是凡有济于人者，皆布施也。
至人云：“人生衣食财禄，阴司皆有定数。若俭约不贪，则可延寿；奢侈过度，用尽则终。譬如人有钱一千，日用一百，则可十日，日用五十，可二十日，若或纵恣则立尽。《易》称天地之数，五十有五，是天地之大，犹不逃于数，况于人乎？若夫廉俭而命促者，生来之数少也。若更贪侈，则愈促矣。贪侈而寿长者，生来之数多也。若更廉俭，则愈长矣，可不戒哉？”
福慧二者，人当兼修。种种利物，常行方便。作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果，识罪福，观释氏书，务明心性。观儒家书，兼明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得聪明。修慧不修福，聪明而穷困；修福不修慧，富贵而愚痴；福慧若兼修，富贵而聪明；二者皆不修，愚痴而穷困。若不能兼，宁使慧胜于福，莫令福胜于慧。慧胜于福，则知戒慎而无堕落。福胜于慧，则愚痴而造恶业矣。
观世音谓万善皆生于慈，老子言三宝以慈为首，儒家言五常以仁为先，其意同也。
佛言受即是空，受是受苦受乐及一切受用也。如食列数味，放箸即空；出多驺从，既到即空；终日游观，既归即空。悟此则嗜欲可省。
《金刚经》七十二段，大意不过言真性皆空。然有真空，有顽空。顽空者，真无所有；真空者，真性虽如虚空，而其中则有，故曰真空不空。真性如镜，一切有生者如影。影有去来，而镜常自若。众生有生灭，而真性常自若。生灭既除，真性乃见。故《楞严》云：“诸妄消亡，不真何待。”《心经》云：“是诸法空相，谓诸法皆空之相，乃真性也。”此性上自诸佛，下至蠢动含灵，初无有异。
《般若心经》云：“观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴：色、受、想、行、识也。色谓色身，受谓受用，想谓思想，行谓所行，识为辩识。此五者蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴，又谓之五阴，谓阴暗真性也。色身终归于坏，受用随时即过。色受岂不空乎？思想一物，既得之，则无想矣，想岂不空乎？所行之事，回首便如梦幻，行岂不空乎？识尽千种事物，再生不能复识，识岂不空乎？一切苦厄，皆从五者生。若能照见五者皆空，则不恋色身，不畏死亡，不贪受用，不求养奉，不溺于思想而可以解脱，不泥于所行而可以自在，不劳于辨识而可以坐忘，故能度过一切苦厄也。
生不知来，死不知去。腊月三十日到来，只落得手忙脚乱。何况前路茫茫，随业受报者，个是生死报境。若论生死业根，即今一念随声逐色，使得七颠八倒者便是。由是佛祖运大慈悲，教人念佛，扫除妄念，认取本来面目，做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者，有三种病：第一不遇善知识指示。第二散心持念，不能了却生死大事。第三于世间浮名浮利，照不破，放不下。妄缘恶习上，坐不断，摆不脱。境风，扇动处，不觉和身辊入业海中，东飘西流处。当信祖师道，杂念纷飞，如何下手。四字佛名，如铁扫帚，转扫转多，转多转扫。扫不去，拼命扫，忽然扫破大虚空，万别千差一路通。努力今生须了却，莫教永劫受余殃。
古德开示要语云：“随缘消旧业，莫更造新殃。今目前种种业障道者，皆宿缘所使，不必忧恼。但随缘顺受，要紧在一心念佛，更不当再结将来业根耳。”
《大藏经》所诠者，不过戒、定、慧。而阅藏者有二种过失：一者执文字而迷理致；二者识理致而不会心。若能以戒定慧薰修，足该一大藏经教。所谓念念常住，即念百千万亿卷经者此也。更须识戒定慧即在念佛中，何也？口诵心惟，诸恶莫作，是亦戒也。系心净境，幻尘俱灭，是亦定也。念实无念，心华湛然，是亦慧也。光阴迅速，命不久长，何必遍阅藏经，虚费时日乎？
古人有言：病者众生之良药。则人于病中，当生大欢喜。一切不如意处，莫起烦恼，当生大解脱，任其生死，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念。不急求愈，乃速愈之良方也。
明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。生平种种病痛，只是外事外物。太要紧了，以致心不能静，气不能和，度不能宏，口不能默，火不能制，苦不能耐，贫不能安，死不能忘，躁不能释，矜不能平，惊恐不能免，争竞不能遏，辩论不能息，忧思不能解，妄想不能除。其弊难以枚举。总由未淡未空之故，真淡真空，一切以不要紧三字了之，此则拨去病根之神药也。然又不可著力执持，反至粘滞。拘苦其心，壅遏其气，又生病痛。只需若有意，苦无意，潇洒游行，养得此心淡如水，空如镜，时有拈花微笑意态，斯得之矣。
明庄严深达佛理，衣食所余，悉以施人。常调《满庭芳》一阕云：“六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱。浮华幻影，有甚好风光。冷眼轻轻觑破，急翻身，蹬断丝缰。儿孙戏从他搬演，何必看终场。青山茅一把，残生活计，别作商量。但随缘消遣，洗钵焚香，先送心归极乐。恣逍遥，宝树清凉。堪悲也，回头望处，业海正茫茫。”
《醒世歌》：
南来北往走西东，看得浮生总是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中。
日也空，月也空，来来往往有何功？
田也空，地也空，换了多少主人翁。
金也空，银也空，死后何曾在手中。
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
大藏经中空是色，般若经中色是空。
朝走西来暮走东，人生恰是采花蜂；
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
夜深听得三更鼓，翻身不觉到五更；
从头仔细思量看，便是南柯一梦中。
邵尧夫《省事吟》：
虑少梦自少，言稀过亦稀；帘垂知日永，柳静觉风微。
但见花开谢，不闻人是非；何须寻洞府，度岁也应迟。
无名氏仿康节先生诗：
万事由天莫强求，何须苦苦用机谋；
饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。
生事事生何日了，害人人害几时休？
冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
堪叹人心毒似蛇，谁知天眼转如车；
去年妄取东邻物，今日还归西舍家。
无义钱财汤泼雪，淌来田地水推沙；
若将狡猾为生计，恰像朝开暮落花。
僧无际咏走马灯诗：
团团游了又来游，无个明人指路头；
除却心中三味火，枪刀人马一齐休。
白乐天对酒诗：
蜗牛角上争何事，石火光中寄此身；
随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。
唐寅《一年歌》：
一年三百六十日，春夏秋冬各九十；
冬寒夏热最难当，寒则如刀热如炙。
春三秋九号温和，天气温和风雨多；
一年细算良辰少，况且难逢美景何。
美景良辰倘遭遇，又有赏心并乐事；
不烧高烛照芳樽，也是虚生在人世。
古人信有达者哉，劝人秉烛夜游来；
春宵一刻十金价，我道十金买不回。
唐寅《一世歌》：
人生七十古来稀，前除幼年后除老；
中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。
过了中秋月不明，过了清明花不好；
花前月下且高歌，总须满把金樽倒。
世上钱多赚不尽，朝里官多做不了；
官大钱多心转忧，落得自家头白早。
春夏秋冬弹指间，钟送黄昏鸡报晓。
请君细点眼前人，一年一度埋荒草。
草里高低多少坟，一年一半无人扫。
少年进德录
《少年进德录》第一章 总论
《少年进德录》第二章 幼学
《少年进德录》第三章 孝友
《少年进德录》第四章 修身
《少年进德录》第五章 立志
《少年进德录》第六章 慎独
《少年进德录》第七章 改过
《少年进德录》第八章 刻励
《少年进德录》第九章 慎言
《少年进德录》第十章 勤俭
《少年进德录》第十二章 宽和
《少年进德录》第十三章 救济
《少年进德录》第十四章 读书
《少年进德录》第十五章 惩忿
《少年进德录》第十七章 知足
《少年进德录》第十八章 治家
《少年进德录》第十九章 治事
《少年进德录》第二十章 交际
《少年进德录》第二十一章 处世
《上年进德录》第二十二章 志节
《少年进德录》第二十三章 理财
《少年进德录》第二十四章 闲适
《少年进德录》第二十五章 卫生
《少年进德录》第二十六章 贻谋