素说论语：学而篇（13）
【试译】有老师说：“诺言在近道义时才可以践守。恭敬在近礼时才能避免遭受侮辱。不脱离亲缘次第才可以修得仁德之宗。”
义
《释名》：义：宜也，裁制事物，使合宜也。雅，义也；义，正也。
《说文》：义：己之威仪也。从我、羊。宜寄切，《集韵》鱼羁切。臣铉等曰：此与善同意，故从羊。
“义”是制裁事物使其合宜、适宜之义。《说文》说是“我军威武出征的仪式”。因此“义”是义气、义理和信义，是公正合宜的道理和举动。“义”和“仁”不同，义含有“扬善惩恶”之意，含有伤害、杀戮的含义。
恭
《释名》：恭，拱也，自拱持也。亦言供給事人也。
《说文》：恭：肃也。从心共声。俱容切。
“恭”表示态度肃敬，谦逊有礼貌
辱
《说文》：辱：耻也。从寸在辰下。失耕时，于封畺上戮之也。辰者，农之时也。故房星为辰，田候也。
《释名》：辱，亦衂也，言折衂也。
辱，《说文》解释是，有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他，使他受耻辱。因此，辱是指由于自己错失时机，没有把握住良机，自己的辛勤劳作没有得到自己想要的结果，使自己心中产生羞耻、耻辱。
美
《广韵》：因：托也，仍也，缘也，就也。
《说文》：因，就也。从囗、大。
汉字因是，原因（跟“果”相对）,沿袭；照老样子做,凭借；根据。
素说《论语》学而篇（13）
前一章有子针对老师教导的理解进行了发挥。老师说“父之道”，弟子说“先王之道”，这一章是有子继续借老师的 “孝”作了进一步的发挥。前一章有子的心得是：礼是和顺于人心当中，能让长幼、尊卑因为有“礼“的约束而和谐，而心安， “和”是由“礼之用”自然而然产生的结果，是“礼之用”的现象呈现。这一章有子针对“信”和“义”，“恭”和“礼”，“亲”和“宗”的关系，强调修行的次第关系，“信”和“义”、“恭”和“礼”是一对有“亲”缘关系的弟兄，“信”是弟，“义”是兄，“恭”是弟，“礼”是兄，他们共同来源于“仁道”这个“宗”。修行次第需要认真辨识，讲“信”、“恭”时，不要忘“孝悌”这个根本，要对“义”和“礼”之兄尽“悌”，悌道做好了，孝道自然会做好的。理解了这些，我们再来看有子的原文：在修行时，无论那一方面，我们都必须在“时宜、道义、礼仪”等方面进行谨慎的思索，看看是否适合当下的时宜，是否是由道义而来，是否符合礼仪的要求？因此约言许诺之前是需要认真思虑的。约言只有在时宜、道义、礼仪等方面都符合（无限接近，偏离最小）的前提下，说的话才可以兑现，诺言才可以践守。恭敬待人同样需要有时宜、道义、礼仪等方面都符合（无限接近，偏离最小）的前提下，才能避免自己遭受侮辱。守信和恭敬显现出来的是一个人的真诚，依仁德自然而然彰显为最佳，因此修身必先从“守信”“和“恭敬”做起，而要深刻把握住“信”和“敬”，就需要从“信”和“敬”的的依据是“义、礼”之智上把握，而这些义礼之智源自于仁德，因此说“义礼、信恭”同出自于仁德这个宗主，把握住这些就把握住了宗主了。
本章需要注意的是：本章言说的是与人的交际关系，有子强调的是应当慎始，方可得善以终。需要注意的是仁道的彰显是有先后高下的分别的。信与恭皆美德，唯有当近义合礼之时，信与恭的呈现方为善。孔子和其弟子们在《论语》中多次强调“信”的重要，从中我们可以发现在春秋之际，社会动荡已经出现，动荡中人们开始失去了“信”。
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