素说《论语》：里仁篇（九）

一原文里仁第四4.09 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【试解】孔老师说：“'仁之为人’是修行的内核所在，对于仁德之心已经觉醒，志在仁德大道的士人来说，应当修炼自己'通古今，辩不然’，能'演绎推十，归纳合一’的本领，行事当以顺道而为，依道而行。如果一个口口声声自称有志于道的人，却以穿着的衣服不够华丽而丢脸面，吃着的食物不够鲜美而为耻辱。其羞耻之心还是停留在外在的名利享乐之上。这种人的见识卑贱，志向短浅，其实他们尚未立志，志于大道只是他们的妄言罢了，他们是无法能体悟到仁德境界的，这样的人是不足以同他讨论仁德之道的。只有真正志于仁德大道，丢掉名利享乐之心，专心致志地追求'仁之为人’的人，才可以与其讨论仁道，商议国政、家政大事。”二释字士《说文》：士：事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：“推十合一为士。”凡士之属皆从士。《玉篇》：士：事也。《传》曰：通古今，辩不然，谓之士。数始于一，终于十。孔子曰：推一合十为士。汉字“士”，甲骨文像禾苗立于地上，金文在其上增加了一横。本义是插苗于地中，而古代耕作插苗是男子之事，故以士称男子。《说文》：士，善于办事的人。孔子说：“不但善于演绎推十，同时又擅长归纳合一的人，就是士。”

议《说文》：议：语也。从言義声。《广韵》：议：谋也，择也，评也，语也。汉字“议”从言義声，義者，宜也。《说文》：“语也”，“语，论也”，因此论、议、语三字都是与人言之称。议者，谊也，谊人之所谊也，其言当得其宜也。

三素说通过老师循循善诱的教导，弟子们应能把握到“仁之为人”是修行核心，通过“观过知仁”，让弟子把握修行的用功之处，通过“夕死可矣”，告诫弟子在觉知之后应当下迅即修正缺失，重做新人，让仁德大道彰显于自身。经过这些教导的指点，弟子应当能自觉地笃信于仁德大道的实践，修德进业，成就自己。本章在前面的教导的基础之上，再次告诫弟子在修行中的谨慎之处：专心求道之士，当心无旁骛专注于道，不要在物质的好坏上分心。老师说：“'仁之为人’是修行的内核所在，对于仁德之心已经觉醒，志在仁德大道的士人来说，应当修炼自己'通古今，辩不然’，能'演绎推十，归纳合一’的本领，行事当以顺道而为，依道而行。如果一个口口声声自称有志于道的人，却以穿着的衣服不够华丽而丢脸面，吃着的食物不够鲜美而为耻辱。其羞耻之心还是停留在外在的名利享乐之上。这种人的见识卑贱，志向短浅，其实他们尚未立志，志于大道只是他们的妄言罢了，他们是无法能体悟到仁德境界的，这样的人是不足以同他讨论仁德之道的。只有真正志于仁德大道，丢掉名利享乐之心，专心致志地追求'仁之为人’的人，才可以与其讨论仁道，商议国政、家政大事。”本章告诫弟子们，士当志于大道，而不是在追求物质享受上，在恶衣恶食面前，一旦生出耻辱感，有了虚荣心，觉得低人一等，见不得人，那他“志于道”的心就不够纯正，他的志趣就比较卑陋。本章需要注意：孔子在本章中所言“耻恶衣恶食”并不是要求人们以“恶衣恶食”为修炼的抓手，而是说要有平常心对待物质上的享乐，不要有厌恶攀比之心。崔栢滔的《论语大义》的《大义阐微》中说：“衣食为生活之所必需，需由物资来满足，对衣食为代表的物质追求没有极限，好的还有更好的。得不到的为好，得到的就变为不好，如此欲念驰骋，永远不会满足，人就变成了欲念的奴隶。相对于更好的，则次一级的好也成为了不好，变成了恶衣恶食。道的追求主要是在精神层面，如果停留局限在物质层面的有形世界，则难以进入到精神层面的无形境界。故而《论语》本意对求道之人所需要的求仁之志，进行了进一步的明确。”查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“