素说《论语》：子罕篇（二十八）
01
原 文
子罕第九
09.28 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
02
释 解
孔老师说：“仁德君子修行所成就的是其自身智慧、仁德、勇敢的品质，通过修行能够使自己养成慎思审辨的习惯，让事物的本来面目变得清晰明了的智慧；能够使自己养成仁为己任的习性，让人我间实现互不相伤和谐一体的仁德；能够使自己养成果敢力行的习气，让道义致公行天下无所退缩畏惧的勇敢。因此，修行者的智慧成就了其崇仁向道的定力而不迷茫；修行者的仁德成就了其坦荡慈悲的安乐而不忧愁；修行者的勇敢成就了其义之所在的应为而不畏惧。”
03
释 字
惑
《说文》：惑：乱也，从心或声。
《正字通》：惑：音或。迷也，疑也，眩乱也。
汉字“惑”，从心或声，或有也许、或者、不确定之义，表示心中疑惑不定。本义为迷乱，引申为疑惑、糊涂等义。又指使迷惑、使疑惑、欺骗、蛊惑等义。
忧（憂、𢝊、忧）
《说文》：1、憂：和之行也。从夊𢝊声。《诗》曰：“布政憂憂。”於求切。2、𢝊：愁也。从心从頁。於求切。徐鍇曰：“𢝊形於顏面，故从頁。”3、忧：不動也。从心尤聲，讀若祐。于救切。
《玉篇》：1、憂：愁也。2、𢝊：《說文》云：𢝊愁也。3、忧：心動也。
汉字“忧”从夂𢝊声，字形像一个人心中有所思表现在面部思虑重重，步履沉重的人。《说文》将𢝊、憂分为两字，训𢝊为“愁也”，训憂为“和之行也（张舜徽认为是'行之和也'之误）”，实则二者本为一字之分化。张舜徽认为：“𢝊之言幽也，隐痛在内，人不得知也。其见于外而可窥者，惟於颜面得察知之，所谓有诸内必形诸外也。……经传皆借憂为之，而𢝊字废矣。”本义为愁闷、悲伤，引申指担忧，困难，引申为发愁,担心,使人愁闷、担心的事。注意：“𢝊”是“憂”的本字，“憂”是“優”的本字;文献以“憂”代“𢝊”而以“優”代“憂”。而简化字“忧”字的本义是心动。
04
素 说
前一章通过“岁寒松柏之后凋”为喻，让弟子从“众木凋零叶落残”的寒冬时节中，感受“松柏守绿显从容”的生机，体悟仁德修行者修行实践所达成的“不害仁，不损道，不伤己”端庄向上的生机和顺道不息的自在，让弟子从“松柏”之喻中把握修道者的应道之顺变的忧乐和自在。本章通过修道君子的“不惑”、“不忧”、“不惧”安泰祥和境界，让修行的弟子从中把握崇仁向道者的智慧、仁德和勇猛。老师说：“仁德君子修行所成就的是其自身智慧、仁德、勇敢的品质，通过修行能够使自己养成慎思审辨的习惯，让事物的本来面目变得清晰明了的智慧；能够使自己养成仁为己任的习性，让人我间实现互不相伤和谐一体的仁德；能够使自己养成果敢力行的习气，让道义致公行天下无所退缩畏惧的勇敢。因此，修行者的智慧成就了其崇仁向道的定力而不迷茫；修行者的仁德成就了其坦荡慈悲的安乐而不忧愁；修行者的勇敢成就了其义之所在的应为而不畏惧。” 本章对崇仁向道君子的修行成果进行了小结言说，让弟子从“智以明之，仁以守之，勇以行之”三个方面对修行要领进行把握，修行首先在知，知在致知，在“志于道”。有知方能明了“为仁由己”，仁须自己来守，有仁在心自无忧，而乐道乐命。乐道必能自觉行道，行道由知、仁相辅必无惧，无所畏惧仁者勇。
本章需要注意“知、仁、勇”所展现的是同一修行得道者的三个不同面向之德，“不惑、不忧、不惧”是修行者的修行成效。孔子在这里首先言说的是“知者不惑”，注意此中之知，不是简单的知，而是强调修行者明事之知，明仁者人我一体而无伤“先难而后获”之知，明仁者安详不忧之知，明勇者见义而不惧之知。因此孔子之知是在“不惑”展示之下的知，是依于仁之知，修行实践君子的实践当以修知为先。注意仁、知、勇是德之次序；知、仁、勇是为学次第。仁是知的统体，故论德则仁为先。知是仁之根抵，故论学则以知为首。故本章是孔子强调君子修行进阶向上实践的面向，不是事理逻辑的面向。
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