素说《论语》：颜渊篇（七）

01

   原  文     

颜渊第十二

12.07 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

02

   释  解      

子贡向老师请教为政之道。老师说：“为政之要在仁道行于天下，具体有三件事是必不可少的。第一件是食，必须按制度足额征收田税，不擅自超额征收，也不随意减额少收，支出节俭量力而行，保证府库财力的充足，以应付凶年的赈济，使百姓不受饥饿。第二件是兵，必须按制度足额征收军赋，不擅自超额超征，也不擅自减额少收，满足武备守御的支出，保证军备储备的充足，给百姓安土以立业。第三件是信，为政当行礼乐教化，守信于民，让百姓感受到礼乐文明的和谐，信任于你。”子贡说：“为政的三件必要之事我明白，但是在迫不得已艰难的时候，在三件中一定要去掉一件的话，可以先去掉哪一件呢？”老师说：“如果这三件中一定要去掉一件的话，那首先就是去兵，按礼制免除百姓的军赋，约束开支，勒紧裤带，使百姓在非常时期信任你，对你有足够的信心，团结一致与你一起共度难关。”子贡说：“如果情况再度紧急艰难，去兵还不能够救助百姓于水深火热之中，那么在食和信两件中可以先去掉哪一件呢？”老师说：“这样的情况，当然是去食了，免征百姓的田税，减免官员的俸禄，同时开仓赈济，救助水深火热中的百姓。人生自古谁无死，即便自己饿死，也要给百姓道义以信任。如果百姓处于水深火热中，你却兵食充足，不和百姓一起同甘共苦，共渡难关，苟且忍心害理，你将失去仁心道义，必将失信于天下，失信于百姓。即便没有外患，也定会导致内乱，你的邦国何能安立？”。

03

   释  字      

去

《说文》：去：人相违也。从大𠙴声。凡去之属皆从去。丘据切。

《玉篇》：去：羌据切。除也，违也，行也。又丘与切。

汉字“去”字有两个来源：其一，象形字。像盛器，下面“口”像器，上面“大”像盖儿，本义是有盖儿的盛食器。后这一来源。其二，从大从口，会人从地穴口走出离开之意。后下面“口”字省去上横而成“𠙴 ”形，本义为相违、离开。由于其二义被专用，表盛器之义的“去”遂从竹而作“𥬔”。去本义为离开，引申为去掉、除去。由离开义还引申为放弃、撤除、除掉、减掉等义；又引申为往，即离开此地而至彼地。

04

   素  说      

前一章通过子张问明，老师的“浸润之谮，肤受之愬，不行焉”的教导，让弟子体悟仁德君子“克己复礼”所达成谨慎无蔽的明察和卓识深邃的远见，把握尊德性的明达于事、远识微妙的除迷断惑的能力。本章通过子贡问政，让行政为仁的弟子明白“兵、食、信”三者是为政所不可缺的要务，让弟子从轻重缓急与先后施为次第分别的教导中，体悟把握君子“克己复礼为仁”的实践旨要。

子贡向老师请教为政之道。老师说：“为政之要在仁道行于天下，具体有三件事是必不可少的。第一件是食，必须按制度足额征收田税，不擅自超额征收，也不随意减额少收，支出节俭量力而行，保证府库财力的充足，以应付凶年的赈济，使百姓不受饥饿。第二件是兵，必须按制度足额征收军赋，不擅自超额超征，也不擅自减额少收，满足武备守御的支出，保证军备储备的充足，给百姓安土以立业。第三件是信，为政当行礼乐教化，守信于民，让百姓感受到礼乐文明的和谐，信任于你。”子贡说：“为政的三件必要之事我明白，但是在迫不得已艰难的时候，在三件中一定要去掉一件的话，可以先去掉哪一件呢？”老师说：“如果这三件中一定要去掉一件的话，那首先就是去兵，按礼制免除百姓的军赋，约束开支，勒紧裤带，使百姓在非常时期信任你，对你有足够的信心，团结一致与你一起共度难关。”子贡说：“如果情况再度紧急艰难，去兵还不能够救助百姓于水深火热之中，那么在食和信两件中可以先去掉哪一件呢？”老师说：“这样的情况，当然是去食了，免征百姓的田税，减免官员的俸禄，同时开仓赈济，救助水深火热中的百姓。人生自古谁无死，即便自己饿死，也要给百姓道义以信任。如果百姓处于水深火热中，你却兵食充足，不和百姓一起同甘共苦，共渡难关，苟且忍心害理，你将失去仁心道义，必将失信于天下，失信于百姓。即便没有外患，也定会导致内乱，你的邦国何能安立？”。

本章需要注意的是“足食，足兵”是指足额征缴田税和军赋，“足”的字义中含有“刚刚好，不多，也不少”的含义。“足食，足兵”是政府的财力充足，“足食”本义不是指让百姓的粮食充足，“百姓粮食充足”只是“政府足食”之因。后面孔子的“去食”是指去政府的“食”，即免征百姓的田税，减免官员的俸禄，同时开仓赈济，救水深火热中的百姓。同样“自古皆有死”是针对为政者而言的，不是针对百姓的。只有这样的解读才能和本篇首章“克己复礼为仁”旨要相一致的，体现的是上位者对居下位的百姓万民的体恤关爱，显现的是为政者仁德道义之心。“民信之矣”也是针对为政者的，不是“民有信矣”。“民有信矣”只是为政者的“民信之矣”行仁教化之结果。对于本章的解读大多受秦汉思想变迁后的影响，而丢弃了春秋之时的现实而曲解。我采用了刘宝楠《论语正义》中的观点。刘宝楠《论语正义》中道：“'去兵’谓去力役之征。《周书·糴匡解》：'年饥则兵备不制。’又云：'男守疆，戎禁不出。’是凶岁去兵。其时虽轻徭薄赋，然食政犹未去，所谓'凶年则寡取之’者也。去兵而有食与信，与民固守，自足立国也。'去食’者，谓去兵之后，势犹难已，凡赋税皆蠲除，《周官·均人》所谓'凶札，则无力政，无财赋，不收地守地职’。又发仓禀以振贫穷，《周书·大匡解》：'农廪分乡，乡命受粮，成年不偿，信诚匡助，以辅殖财。是凶荒去食也。若信则终不可去，故曰'自古皆有死，民无信不立’，明去兵、去食，极其祸难，不过人君国灭身死，然自古人皆有死，死而君德无所可讥，民心终未能忘，虽死之日，犹生之年，况民戴其上，如手足之卫身，子弟之卫父兄，虽值危难，其犹可以济。是故信者，上所以治民之准也。苟无信，虽足兵、足食，犹不能守，况更值不得已，而兵食皆将去之乎？”《四书蕅益解》中引方外史曰：“蠲赋税以足民食，练土著以足民兵，故民信之。必不得已而去兵，去官兵，正所以足民兵也。又不得已而去食，去官食，正所以足民食也。所以效死，而民弗去。今时不得已，则屯兵，兵屯而益不足矣。又不得已，则加税，税加而益不足矣。求无乱亡，得乎？圣贤问答，真万古不易之良政也。”又曰：“既已死矣，且道有信，立个甚么？若知虽死而立，方知朝闻夕死，可矣！不是死而后已矣的。”

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