唐山民间的满族遗风，90%的唐山人都不知道

唐山地区留有满族的遗风几乎无所不在，仅就房屋建筑、饮食习惯、服饰式样、生活习惯和民间活动等方面便可见一斑。

“串糖葫芦”式的民居

李大钊故居

在1976年大地震前，唐山农村的房屋建筑，与其他省区有着明显的区别。过去的唐山民间以草房和瓦房为主，建筑方位是坐北朝南，三间或五间一座，中间的房屋南向开门，称堂屋，作为厨房。一般是西屋住长辈，东屋住晚辈。住屋南向开窗，分上下两档，上档可开启，下档固定。炕上多放着一张长方形炕桌，吃饭、待客，都在炕桌两侧盘腿而坐。以火炕取暖，其烟囱不砌在山墙内，而是建在房山前约一米的地方。与屋内火炕相连接的部位有橱柜大小，俗称“烟筒柜子”。烟筒一般有一米多高，用砖、坯砌成，便于排烟通畅，也利于防火。

当年的民间住房不像现在这样一家一户的“北京平”，而是以家族为核心的一种“串糖葫芦”式的民居。其结构形式是每个院落为三进或四进，堂屋的前后门相对，可以穿堂而过，从前街到后街。较有实力的家庭，院落设计十分讲究，在庭院的南门内设立影壁，北部的最后一层房屋后面有垂花门（俗称二门），垂花门外是场院、库房，然后是雕有“神荼”、“郁垒”等大幅门贴的大车门。这些房屋的建筑形式和生活习惯都因袭了满族的遗风，也是这个地区所独有的。遗憾的是，唐山大地震之后，这种民居几乎是荡然无存，据称仅有玉田林南仓一带还有部分遗存。现存的乐亭李大钊故居也大体体现了这种建筑风格，成为本地民居的活化石。

这些都是满族食品

豆包

在饮食习惯上，本地百姓喜欢吃的食品中，有些就是满族的食品。譬如牛舌饼、豆糕、油炸糕、凉糕、“驴打滚”、切糕、豆馅包等原本都是满族食品。特别是一些粘食，不容易消化，民间称“抗饿”，是与满族的游牧生活相适应的。后来为冀东人民所接受，以致成为全国人民喜欢吃的日常食品。每年到农历腊月初八（俗称腊八）吃“腊八粥”，逢年过节吃火锅，以及吃酸菜汆白肉、猪肉炖粉条，也都是满族的食俗。还有，常作为节日礼品的“大八件和小八件”，原名叫清东陵的大饽饽和小饽饽，是满族祭拜祖先的食品，后来传到民间成为北方人喜欢的糕点。

这些服饰从满族服饰演变而来

长袍

在服饰上，唐山民间的老辈人喜欢穿的服饰，好多都是从满族服饰演变而来的。譬如，长袍、马褂、坎肩、棉套裤、瓜皮帽、凉帽、毡帽、风帽、幼儿虎头帽、兜肚、双脊脸靸鞋、千层底布鞋等。本来，汉族的衣服在古代是上为衣，下为裳，除了官吏没有穿长袍的。满族的服装与汉族不同，为适应他们的骑猎生活，都是“衣皆连裳”的“骑袍”。在1940年代以前这种满族服饰，基本上是唐山百姓的日常服装。时至今天，除了坎肩、幼儿虎头帽、双脊脸靸鞋、千层底布鞋、凉帽外，大多都成了历史的遗迹或拍电影的道具了。特别是棉套裤，恐怕很多60岁以下的人都没有见过。棉套裤没有裤裆，只有两个裤管，套在裤子外，上端系在腰带上。本来是满族人狩猎时便于行动兼顾防寒的棉裤，后来也成为唐山农民冬季流行的服饰。

唐山秧歌汲取了满族秧歌的表演特色

冀东大秧歌

在民间活动方面，本地流行的秧歌受到满族大秧歌的影响。在满族聚居的白山黑水间流行的地秧歌传入本地后，被称之为“鞑子秧歌”。“鞑子秧歌”的领队者叫“鞑子官”，手持“花棍”摇晃着引导秧歌队伍边走边演；还有个俗称“外鞑子”的角色，满语叫“克里吐”，造型怪异，抹黑脸，头戴毡帽，反穿老羊皮袄，斜挎串铃，手挥长鞭打场，维持秩序。他们的秧歌是由一出出戏剧故事组合而成的。唐山地带的秧歌也有“鞑子官”和“克里吐”的角色，与满族秧歌十分相似，也按戏剧故事组合演出，如《王小二赶脚》、《拾玉镯》、《打渔杀家》、《傻柱子接媳妇》等。所扮人物分为小妞、小丑、公子、“老公式”（音kuai，中老年妇女)等行当，除“老公式”手持一双棒槌，其他角色皆手持折扇或手绢。表演中，演员把舞蹈动作、手势、道具、哑剧等表现手法融于一身，塑造出各种各样的形象。尤其是“老公式”的表演最突出，其“抖肩”很有游牧民族舞蹈的韵味。这说明唐山的秧歌是汲取了满族秧歌的表演特色，与关内其他各省的汉族秧歌有所不同。

这些都是满族游戏

撞拐

冀东民间的一些游戏方式也受到满族的影响。譬如儿童们玩的“老鹰叼小鸡”、“撞拐”、抓“嘎拉哈”（俗称“歘大把”）等，原本都是满族儿童的游戏项目，后被冀东人接受。

唐山地带的端午节与满族的“五月节”相似

黄米粽子

满族许多节日大体与汉族相同，如春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节等。这是在相当长的时间内满汉文化交融的结果，但具体到某个节日活动又有所不同。譬如端午节，满族称之为“五月节”。在这个节日吃黄米粽子，门框上插艾蒿，窗户纸上贴五毒剪纸，小孩带香包等，都突出了以驱邪避瘟的主旨，因此满族的五月节实际上是个避瘟节或防疫节。唐山地带的端午节与满族的“五月节”大体相似，与南方的纪念屈原、划龙舟则是不搭界的。 （赵朕）