格龙再谈：各风水流派格方法汇总
格，就是用罗盘来测定。但是，首先你还得明白什么叫做龙入首。
风水，从形势的角度而言，大体分为丘陵地带风水和平洋地带风水，格龙入首一般都讲丘陵风水，平洋很少论述。
在丘陵风水中，龙就是山脉，穴就是我们确定要用来埋葬亡者的具体位置，穴所在的这个小山包称之为“穴山”或“穴星山”，穴山背后所连着的这座山叫做“父母山”（当然了，父母山有时也会位于穴山的侧面，但在此展开讲的话就离题了），而穴山是肯定从父母山延伸出来的，“龙入首”指的就是穴山与父母山之间的连接处。
富贵出在龙身上。龙法向法砂法水法，格龙可以说是风水理气第一下手功夫。然格龙一法，百二十家各说各话，各师各法。今不揣浅陋，试从《地理辩证》杨蒋二公所论浅探各家格龙之差异。
一、杨蒋论格龙的重要性
《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙”
《天玉经》：“假如来龙骨不真，从此误千人”
由此可见，格龙是为了查脉息是否生旺，是否真龙骨，否则就灾祸侵，误千人了，并非可有可无，只要收山纳水立向无误就万事大吉了。九良以为对于一些城市阳宅，脉息无法探寻，要想格龙那也是空话了 。
二．杨蒋论格龙的目的和作用
1.审定来龙脉息是否生旺。
《青囊序》：“斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞，来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。”
《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙。”
2.辨来龙是否纯净，有没有犯阴差阳错。
《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂”;
《都天宝照经》：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻。”
“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。”
“干奇支偶细推详，节节照定何脉良，若是阴差与阳错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如缝杂乱便参商。”
《平砂玉尺辨伪总括歌》：“山脉阴阳分两界，此是天然造化工，阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗。”
《灵城精义》：“以龙定穴，须审入路阴阳。”
3.审来龙是否犯干支三元驳杂。
《都天宝照经》：“寻龙过气寻三节，父母宗支要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支偶细推详，节节照定何脉良。”
“ 乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。”
“一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。”
古云：来龙不脱来龙气，又云：三峡三关元复元。过峡处为束气受胎之所，所以真气脉自有父子公孙相似之处。
4.审定来龙以用于立向。
《天玉经》：“先定来山后定向，联珠不相放。”
“龙要合向，向合水，水合三吉位。”
“前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算。”
5.通过审来龙是否生旺，不犯阴阳差错，不犯三元驳杂，确定为真龙骨，以便定穴之有无，龙真才有穴的嘛。
《奥语》蒋传：“先寻龙脉，以定穴之有无。”
《都天宝照经》：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”，言不结穴也，有穴也是虚花。
“要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。”
《灵城精义》：“以龙定穴，须审入路阴阳。”
小结：通过以上几点，归纳杨蒋格龙的要点是——辨生旺，辨阴阳差错，辨干支三元驳杂。可以说，满足这三个条件，就是真龙骨。
三．杨蒋格龙实际操作及各家之异同。
1.立极点的选择。
风水书籍汗牛充栋，然对于立极一道却鲜有清楚说明，多为师传口授，对于立极点的选择，不外以下几种：
第一种是在山顶立极格前一节山顶。
第二种是在峡中分水脊上定盘针测来龙起顶。
第三种是在来龙出脉分水脊上定盘针，测过峡。
第四种是在穴星降脉分水处穴后八尺峦头定盘针测来龙。
哪一种是正确的呢？第一种我认为有些问题了，如果放大炮，山顶到山顶那是最准不过了，然理寓于气，气囿于形，立极点的选择，多为气口，蒋公云龙顶土聚，受气广博，即为龙气舒展之处，过峡为龙之束气处，也是前一节与后一节的分界处，这里才是气口！所以第二种我认为是正确的，也是大多数公认的立极点，至于第三种，其实和第二种是没多大差别的，只是一个测来脉，一个测去脉而已，至于第四种，站立穴后八尺峦头，又如何能测三节四节之来龙？有说此为测入手之脉则另作别论。
杨蒋格龙是在何处立极呢？
《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不丛杂。”峡中！
《天玉经》：“五行山下问来由，入手便知踪。”，峡中！
《都天宝照经》：“但看出身一路脉，到头要分水土金，又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。”山顶出脉处！
也就是，杨蒋用的是第二种和第三种立极法。
附《地理辩证疏#青囊序》张心言论格龙：
蒋注少晦，取一卦纯清在峡上格龙，卦外不得宽以八尺，前后指卦路两旁，峡之两旁必有水界是为血脉。
附精微玄机格龙：
八尺峦头要识真，中间脊水两边分，
看它生气归何处，十字当中正立身，
更观两边无强弱，定心方可下罗针，
珠宝火坑安排定，富贵贫贱验如神。
2.确定测量目标。
格龙时对于测量目标，有的说是人立峡中测山之巅顶，有说是在峡中测来脉，（或在起顶出脉处测过峡），也即测顶和测脉两种。
九良主张测脉，测顶很多时候是错误的，只有穿心正出脉时测顶测脉才一样，左摆右摆出脉时误差很大！
杨蒋格龙时测量的目标是什么呢？九良臆测既要测顶又要测脉！
《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。”——测脉！（山顶岂有前后八尺？）
“来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”，——测顶！
蒋公：“须审起顶出脉结穴……龙顶土聚，受气广博，能操祸福之柄……皆以来脉求生旺”——测顶又测脉！
《都天宝照经》：“又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬”——测脉！
“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧”——测脉！
“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”——测脉！
“玄武摆头有多般，未可悋言执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安，摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷”，——测脉！
当然，这里还有待商榷，蒋公就说《都天宝照经》大都言平洋理气，不可将平洋理气混入山龙，此暂且不表。
为什么既要测顶又要测脉？我认为测顶有测顶之用，测脉有测脉之用，测顶是用来定来龙之生旺死绝，测脉是用来辨阴阳差错三元驳杂兼定卦分星。
蒋公《平砂玉尺辨伪》辨顺水行龙一节：“至其统论三大干龙，而以为北干乃昆仑之丑艮出脉，而龙皆坤申，南干乃昆仑之巽辰出脉，而龙皆乾亥，中条乃昆仑寅甲卯乙出脉，而龙皆庚辛”，蒋公本篇虽辨其顺水行龙之非，但这里所论的来龙去脉并不认为非也。丑艮出脉，为何龙皆坤申而不是未坤？显然，这里有用盘不同的原因，出脉用的是地盘正针，来龙用的是人盘测量，仔细思考一下，从出脉可推出来龙，从来龙却不可推出出脉。蒋公这里论的是山龙啊！
又，《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”——测脉！（山顶岂有前后八尺？），“来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”，——测顶！这里也明言山龙啊！水龙哪可有过峡起顶？！所以，我认为山龙水龙格龙理法都差不都。
总之，我认为格龙分两诀，即定来龙和去脉，俗话说的来龙去脉并非一回事而是两码子事。
3.格龙用盘
格龙用盘目前真是五花八门，有用天盘，有用地盘，有用人盘，有用72龙穿山，有用60龙透地盘，有用64卦方圆盘，有兼用地母卦九星盘，甚至有用120分针来格龙的。
用地盘的说向从天上立，龙从地中求；
用人盘的说龙为后至之气，当用退半格之人盘；
用60透地盘的，运用杨公五子气理论，取阴阳冲和，说龙以冲和为美，星以得配为佳，也很有道理。
总之，各师各法，我建议还是对准目标测得一线以周天360度定之，以各取所须，各尽其用吧。至于杨蒋用盘，《地理辩证》未露片言，在下不便胡乱猜测，还是留待杨蒋的真传大师口传心授来指明吧。
四．浅谈诸子百家与《地理辩证》杨蒋格龙之差异。
当今风水一学，真可谓百家争鸣，百花齐放，古传有百二十家，传承至今也不知哪家归哪家，个个都说是杨蒋的派真传，很多都打着杨蒋的旗号，真让人眼花缭乱无所适从，故特取几家有代表性的龙法与杨蒋之法比对，探索其特点，比较其差异，以期弄清楚杨蒋真法，需要说明的是，——所有立论都是站在姑且假设《地理辩证》是杨蒋真传正经的基础上，若是假传之经，那千言万语也是废话一堆了。因此，合得《地理辩证》杨蒋龙法，未必为真，不合也未必为假，毕竟，百二十家各有所长各有所短吧。
第一节格龙的重要性不必比较；第三节关于立极点和测量目标，基本上大同小异，也无须比较；至于用盘，《地理辩证》未露片言，无法比较。现仅从第二节格龙的目的和作用一节，拿辨龙之生旺和辨龙之阴阳差错两点来作比较。
辅星纳甲派（天星派）：
辨生旺：据我所知，辅星派似乎没有辨来龙生旺一诀，（若有高明补充完整，不胜感激），这方面似乎与杨蒋不同。
辨差错：辅星派有辨来龙差错的说法，兼论八煞，其言阴阳龙不可双来，过峡宜单清过脉或双清过脉，所分阴阳以乾坤坎离四卦纳甲为阳，震巽艮兑四卦纳甲为阴。
诀云：“辛戍乾亥亥壬加，癸丑艮寅怕虎牙，甲卯卯乙休相见，辰巽累困莫缝他，丙午午丁双煞耀，未坤申庚乱如麻，酉辛双峡不宜过，此时夹煞定无差”，例如卯乙酉辛午丁不可双来，犯阴差阳错兼犯八煞。然杨公《都天宝照经》：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙”，依杨公看，卯乙酉辛午丁，纯乎天元之气，山中有此必为真龙，可见同论阴阳驳杂，却所论完全不同。
此派论行龙还有地母卦翻卦九星行龙理论，好像很有至理，罗盘上所布九星一盘也一丝不乱，正针24山红黑两盘分阴分阳在罗盘上一清二楚（注：与范宜宾红黑盘不同），地理万卷书假，但罗盘很少假，古代罗盘流传至今改动应该很少，（在此也奉劝各位别轻易修改罗盘以免贻误后学），可以说弄懂了罗盘就弄懂了风水。
三合四大局派：
辨生旺：此派辨来龙生旺分四大水口，以癸丑艮寅甲卯水口定为金局丁龙，谓之斗牛纳庚丁之气；以丁未坤申庚酉为木局癸龙水口，谓鬼金羊收癸甲之灵；以乙辰巽巳丙午为水局辛龙水口，谓辛壬会而趋辰；以辛戍乾亥壬子为火局乙龙水口，谓之乙丙交而趋戍。用地盘格龙入首，以龙局逆轮至双山入首处论长生，如乙辰水口壬子来龙，用水局辛龙起长生，逆轮到壬子为长生龙入首。《地理辩证》虽云来龙要生旺，但并未漏片言辨生旺之法，故无法比较异同。
辨差错：以上例水局辛龙壬子入首而言，是否犯了阴阳差错？《都天宝照》：“子字出脉子字寻，休教差错丑与壬”，“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”，“子癸为吉壬子凶，三字真假在其中”，来龙以双山论，全都是干带支啊！眼亮的朋友也许会说，杨公是说出脉，而上例是言来龙入首啊！这就不得不思考：来龙与出脉有何区别？壬子来龙是不是丙午出脉？
三合派60透地格龙法：
辨生旺：60透地格龙辨生旺有两法，其一法以透地甲子纳音五行起长生，轮至来龙本宫论生旺死绝，并配72龙穿山论得金得卦(得金不得卦，漫自空谈话，得卦不得金，空自枉劳心)，如子山透地丙子来龙为水，水长生在申，轮至子宫为旺龙入首；另一法根据杨公五子气理论，即甲子旬为杨公冷气脉，丙子旬为正气脉，戊子旬为败气脉，庚子旬为旺气脉，壬子旬为退气脉，其中甲子旬壬子旬为孤虚，戊子旬为煞曜，取庚子旬为丙子旬为旺相，所以罗盘上60透地盘下每龙分别标有“正”“五”“三七”“七三”字样，其中二十四“正”字为珠宝，十二“五”字为火坑，二十四“三七”“七三”为差错空亡，即只取二十四“正”字丙子庚子旬为旺相。同理，这两法都无法和《地理辩证》比对。
辨差错：前面说过，60透地格龙以透地甲子下“三七”“七三”字样为差错空亡，举例言之，60龙壬子来龙为沐浴龙，为败气脉，不旺，其下有“三七”字样，表明是差错空亡之龙，透地壬子在正针子偏癸下，杨公《都天宝照》：“子癸午丁天元宫”“子癸为吉壬子凶”，杨公明明说吉啊，一凶一吉，互相矛盾，其它地方同样可以找出很多矛盾来，看来此处所说差错并非杨公格龙所指的阴阳差错。
64卦玄空派：
辨生旺：此派有用64卦洛数结合元运辨生旺一法，为《地理辩证》作疏的张心言先贤就用此法，如现在八运豫卦来龙就为旺龙，和三合派同样的道理，无法比对。
辨差错：《地理辩证疏》张心言前辈云：乾兑离震为阳仪，巽坎艮坤为阴仪，固不宜差错。诀云：“两宫交界，杂乱祸侵，两仪交界，差错莫撄”，“一一九九是两宫，一九亦同一样凶，三四六七为差错，二八两仪细认踪”，也就是说64卦盘，相邻两卦洛书数为一一，九九，一九，三四，六七，二八的，如果满收这两卦，即为犯差错。好，和杨公所说比较一下，以正针壬子山下坤剥两卦为例，其洛书合一六共宗，以64卦论并没犯差错，杨公宝照为何说“子癸为吉壬子凶”？并说“干若带支是鬼龙”，考之罗盘，丙午，甲卯，庚酉山下64卦，杨公所论鬼龙却全都合符64卦一卦纯清双收之法，可见很多地方都是矛盾的，张心言前辈所解似乎有些牵强附会。
玄空大卦派：
辨生旺：此派很多内容，我认为非常接近《地理辩证》杨公五经，其中也有辨生旺之法，有以金龙水口论生旺，也有以干支先后天洛数结合元运论生旺（玄空大卦先后天时气），因为《地理辩证》并未显言论生旺之法，所以无法比对。
辨差错：此派有以先天八卦交媾抽爻换象论二十四山阴阳，也有分乾亥壬，艮寅甲，巽巳丙，坤申庚十二山为阳，以子癸丑，卯乙辰，午丁未，酉辛戍十二山为阴之法，不论哪种分法，都是一干论一干之阴阳，一支论一支之阴阳，也就是说，二十四山每山，不是阴就是阳，但让我感到困惑的是，《都天宝照》云：“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，乙辛丁癸单行脉，要不是阴，要不就是阳，怎么会半吉半凶呢？再说，子癸丑同为阴，为何杨公又说“子字出脉子字寻，休教差错丑与壬”呢？杨公说子与丑犯了差错哦。
五．关于《地理辩证》杨蒋格龙的一些思考：
1. 来龙与去脉有什么关系？在穿心正出的情况下，比如子癸出脉，是否一定是午丁来龙？
2.杨蒋二公如何辨龙气生旺死绝？《地理辩证》未漏片言，哪位前辈能否指明？
3.《地理辩证》云：“共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是正龙岗”，“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同”，“辰戍丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗”，“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄”，后面更直说“龙若直来不带关，支兼干出是福山”，“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”，以此类推，是否可以得出巳丙，亥壬，寅甲，申庚也为夫妇，也为福山为真龙？是否有真假夫妇一说？
4.“乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，以此类推，乾坤艮巽甲丙庚壬单行脉，是否也是半吉之时又半凶？十二地支单行脉，是不是也半吉半凶？
5.杨蒋格龙究竟是如何辨阴差阳错？为何“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”？二十四山干支界限分明，什么是支载干，什么是干带支？子癸午丁都是顺兼，可以逆兼子壬午丙出脉吗？
6.就来龙合向一说，究竟是以来龙配向，还是以出脉来配向？“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫”，子癸午丁是来龙还是出脉？同理，“辰戍丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙”，这里辰戍丑未是指来龙还是出脉？“寅申巳亥人元来”，是来龙还是出脉？人元龙如何配向？是立乙辛丁癸向吗？若如此，那“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”作何解？
7.测来龙和出脉是用两点一线吗？还是测脉线左右摆动的范围不能越阴阳之界？若是两点一线，又何来阴阳差错？要知道山脉阴阳分两界，不是阴就是阳嘛，难道还存在不阴不阳？
8.杨蒋格龙到底是用天盘？人盘？地盘？60透地盘？64卦盘？
9.《都天宝照》格龙是否仅用于平洋理气，与山龙无涉？
10.能否集大家的力量，收集杨公及徒裔的手作，来个形而上学，总结归纳，探索杨公格龙奥秘？
格龙一法，正所谓兼左兼右众人知,兼前兼后无人闻!不得师传现场实地操作，只看书是学不来的。