天门胜境｜双龙拱璧的神话密码 / 四六文摘

二龙戏珠，即双龙嬉戏宝珠（火球）的组合图案，作为中国古代常见的装饰题材之一，其广泛出现于古今各类建筑构件、家具、服饰、画像石、陶瓷器、金属器、玉器、竹木牙角器、剪纸、灯艺之上，民间的舞龙表演，甚至一些菜肴的摆盘设计也都明显吸纳了二龙戏珠的形式。

爬梳二龙戏珠之系谱，无论形构，还是流行时代，战国楚系玉器特有的双龙拱璧形玉佩，都属于该主题能够追溯到的直接源头。战国双龙拱璧形玉佩，大致可以分为三类：

其一，主体为两龙，龙身蜿蜒迂回，左右对称，或相对、或相背，二者于器中心偏下处，合力拱卫一椭圆形璧，构图中或有小螭、凤鸟对称点缀其间，器表纹样细密、华丽，多为勾卷纹、宽线“S”形纹、网格纹等楚系玉器流行的组合纹样。

荆州熊家冢出土

旧金山亚洲艺术博物馆

叶县旧县出土

随州曾侯乙墓出土

枣阳九连墩出土

其二，为前一类的简化形式，龙形简单，不见螭、凤，器表光素无纹，所用玉材较为粗劣。

荆州熊家冢出土

荆州出土

其三，双龙形出廓玉璧。主体为一玉璧（环），玉璧（环）外缘左右各出廓透雕一龙，彼此相向或相背。

洛阳西工区出土

荆州熊家冢出土

随州曾侯乙墓出土

侯马西高出土

平山七汲村出土

荆州熊家冢出土

平山七汲村出土

临淄商王村出土

以上三类双龙拱璧玉佩流行年代有所差异：第一类和第三类均贯穿整个战国时期，二者出现较早，属于战国早期晚段的随州曾侯乙墓均有出土，而第二类出现较晚，大致流行于战国中晚期。

关于双龙拱璧寓意的解读。楚人心目中，龙是交通天地的乘驾，屈原《楚辞》即有“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天”“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”“龙驾兮帝服，聊遨游兮周章”“驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇”等句。长沙子弹库楚墓所出帛画，为一男子驾龙飞升图，可与上述《楚辞》的记载相印证。

《山海经》中也有不少神巫借助龙上天下地的记载，如《山海经·大荒西经》云：“大乐之野，夏后启，于此儛九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。”《山海经·海外西经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”《山海经·海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”《山海经·海外西经》记：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”《山海经·海内北经》：“冰夷，人面，乘两龙。”

关于此类玉佩中璧的涵义，可以从前人有关研究成果中找到线索。赵殿增先生考察巫山出土鎏金铜牌上的图案，发现刻写“天门”二字的阙楼都装饰玉璧，初步说明了玉璧与天门的联系。任义玲先生根据屈原《离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，注曰“阊阖，天门也”；以及《三辅黄图》所记：“宫之正门曰阊阖，高二十五丈，亦曰璧门”，阐明天门就是璧门，可以玉璧代指天门。邓淑苹先生亦认同玉璧为天门的象征，指出战汉时期敛尸以璧放置头顶处，可让灵魂得以通过璧孔上升天界。按此，战国双龙拱璧玉佩中，龙所拱之璧，亦应代表天门，即通天升仙的入口。后代流行的二龙戏珠造型中宝珠（火球）的原型乃是玉璧，即天门的象征。

综合起来看，龙具有上下天地的本领，与天界关系密切，某种程度上属于沟通人神的媒介，将龙、天门二者进行组合，正是因为龙可以引人飞升天界。双龙拱璧，描绘了神龙环绕通天入口的胜境，具有浓厚的巫术色彩。至于双龙拱璧形玉佩的功用，可以认为是巫师佩用的法器，能助其通达神灵，也可用作敛尸的葬玉，引导墓主灵魂升天。

荆州院墙湾1号墓出土的神人驭龙形玉佩，居中神人直立，头顶一绹纹环，正是天门，其双臂向下伸展，左右各操执一龙，龙脊各栖一鸟，此器画面中神人、龙、天门三要素俱备，完整的表现了巫师御神龙飞升天门的场景，含义非常明确，足可印证以上对双龙拱璧玉佩寓意的推测。

荆州院墙湾出土

西周、春秋、战国的龙纹玉璧（环），战国、汉代的双身龙纹分区玉璧，以及同期流行的透雕螭龙纹玉璧，虽龙、螭纹样的具体表现形式与双龙拱璧有所差异，然其亦为龙、螭环绕玉璧（环）之母题，所表达的核心内涵与双龙拱璧源流承续，并无不同，这类由龙（螭）与璧（环）组合的玉器可统称为“龙—天门母题玉器”。看来，龙—天门组合意韵的源头可溯至两周龙纹玉璧（环），至迟于西周时期，先民已将龙与天门联系起来，随着治玉技术的演进，透雕工艺的进步，图案化的龙纹逐渐跳出几何轮廓的束缚，不再依附于玉璧（环）表面雕琢，战国以降，开始于璧（环）几何轮廓之外，出现独立的透雕、出廓龙造型，其风格更加生动活泼，这正是双龙拱璧形玉佩形成的由来。