达摩《破相论•洗心七法分第二十》探玄（下）
【原典】
当日比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。
今时众生，莫测其事，将世间水，洗质碍身，自谓'依经’。岂非误也？
且真如佛性，非是凡形烦恼尘垢，本来无相。岂可将质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？
若欲身得净者，当观此身，本因贪欲不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若洗此身，求于净者，犹如洗堑，堑尽方净。以此验之，明知洗外，非佛说也。
【探玄】
第四段探玄
一、且真如佛性，非是凡形烦恼尘垢，本来无相。
且听南堂兴禅师偈语高吟之义：
“性净秋空阔，心清巨海宽。
天涯毫未见，世界掌中观。
万法不为侣，西江一吸干。”
“论体”是一切经教开示起始处，首要任务。不从宗旨开始，都是会白费很多绕路的功夫。即便从论体开始，也是随着经义展开，往往而渐渐迷失掉了真正宗旨了也。此言明了真如佛性，是为迷人开解真理之用语也。
真如佛性不可说，怎么明？道不可言，今天我们勉强着说就是，当下勇于否定一切负能量和负面念头，就是清净圆明体得彰显，从而便能了知也。
真如长的是什么模样？答案已给出来了： “非是凡形烦恼尘垢，本来无相”。真如不是凡形，故要透过一切凡形，彻见宇宙人生大道实相。
真实之法身世界为法界，号称一真法界，大道无形，本来无相。烦恼严重，尘垢太多，障碍火眼金睛，故看不见无相为体的真如佛性。
真如佛性，不起不动，故不能随缘起用。不能以真如为体而说从体起用。真如是理，真者不伪，如者无异。
有人主张真如受薰，说八识为相，相受薰时，性相不离，性亦受薰。摄相归性故。被护法大师破斥为：火烧世界，不烧虚空。八识心王，体虚踈故受薰。真如非相无法摄，如何受薰？
《义海》云：“入真如者，嗯谓尘随心回转种种之义味，成大缘起。虽有种种而无生灭。虽不生灭而恒不碍一切随缘。今无生灭故不变，不碍一切是随缘。随缘不变是真如义。”
不变，就不失，法法真如故。共有七种真如：流转真如。相真如。了别真如。安立真如。邪行真如。清净真如。正行真如。
若只论不变为真如，空即真理，缘起如幻为虚假，则真如只剩一半了也。须知，真如不是与虚妄相对立的存在，而是一体同观才为完整的真理性认知。《金刚经》云：“如来所得阿诺多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。” 禅心朗朗，不二法门，真假一如，才是真如佛性矣！
二、岂可将质碍水，洗无为身？
谁将红尘滞碍水，洗涤清净不为身？
甘霖内润芳菲廓，无圣光中至圣亲……
尘世间污染严重，水成滞碍，故洗脸洗澡者，都是表面浅薄的生活习性和现象。凡夫之人于佛陀教育教学开示的法义教理一无所知，故起心动念，以为着相之想，都是颠倒梦想，不解决了生脱死的觉悟人生大问题。故要依止大善知识，听经闻法，悟解佛意，才能随文起观，了义而悟。放下执著，获得自由。
三、事不相应，云何悟道？
一切事相背后的真如之理，不能与当下一心相应的话，明心见性成佛作祖，是很难的。须会得事理相应之法，才能听经悟道，闻法明心矣。一个禅行者和修道人，假若机缘成熟，福报够大，那么，心与眼前的事情相应，往往就会在不起心动念之时，偶尔灵光一闪，当下悟道了也。所谓：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，正是此之谓与。走东走西，寻来觅去，“空费草鞋钱”而已。
池州南泉普愿禅师示众曰：“唤作如如，早是变了也。今时师僧须是向异类中行。”归宗闻曰：“虽行畜牲行，不得畜牲报。” 师曰：“孟八郎汉，又恁么去也。”
于此公案，护国钦禅师颂曰：
“唤作如如已变名，廓然无圣岂容情。
其间妙叶皆同类，不有玄晖辨浊清。”
第五段探玄
一、若欲身得净者，当观此身，本因贪欲不净所生，臭秽骈阗，内外充满。
污染谁能不净身，先观身假垢何存？
骈阗臭秽身充满，内外洗濯俱焕新。
《破相论·洗心七法分第二十》此段言语，是达摩大师慈悲为怀，给予指点出天台宗五停心观之一的“不净观”训练方法，以破除身相执著及其生死忧患等等负面思维之邪见，对意识心的束缚。欲得身净，必然要先观身不净。先求不被死尸拖累，才有个轻装前进的自由奔放机会。身见，我见，都是邪见。破除身相之执著，当下特训九想观即可，内容转引如下：
一胀想：若观人死尸。胖胀如韦囊盛风。异于本相。是为胀想。
二青瘀想：若观死尸。皮肉黄赤瘀黑青黤。是为青瘀想。
三坏想：若观死尸。风吹日曝。转大裂坏在地。是为坏想。
四血涂漫想：若观死尸。处处脓血流溢。污秽涂漫。是为血涂漫想。
五脓烂想：若观死尸。虫脓流出。皮肉坏烂。滂沱在地。是为脓烂．想。
六啖想：若观死尸。虫蛆唼食。鸟挑其眼。狐狗咀嚼。虎狼[国*瓜]裂是为啖想。
七散想：若观死尸。禽兽分裂。身形破散。筋断骨离头手交横。是为散想。
八骨想：若观死尸。皮肉已尽。但见白骨。筋连或分散狼藉。如贝如珂。是为骨想也。
九烧想：若观死尸为火所焚。爆裂烟臭。薪尽形灭。同于灰土。假令不烧。亦归磨灭。是为烧想。
九想一身邪见除，而今清净绝非虞。
洗身之法红尘用，不舍一人拯万机。
二、若洗此身，求于净者，犹如洗堑，堑尽方净。
洗堑清锅刷碗时，不能懈怠去毒迟。
垃圾木马病毒尽，禅教圆明寂乐之……
堑，缺陷之义。洗堑，弥补缺陷也。洗身之法，莫过六度，即：以布施之水，洗悭贪之堑。以持戒之水，洗放逸之堑。以忍辱之水，洗嗔恚之堑。以精进之水，洗懈怠之堑。以禅定之水，洗躁动之堑。以般若之水，洗愚痴之堑。如此净化身心灵，是为至善圆满之洗浴，成佛作祖之功德也。
生命之车，各种堑垢，弥补和洗涤，通通归于无漏法身，通通归于平等报身，通通归于法尔圆融应化万方身。一心为主，三身一体，一体同观，六度共圆。说一，就是一切。说六，还是一切。言三，就是完全。言整体，就是成就差别。
真心行，如来教，悉皆承当，当下见性，即见即用，无为无不为也。
三、以此验之，明知洗外，非佛说也。
洗身之法，密义洗心。密中密在于灵知灵觉悟透人生，一洗永净。此为，检验真理之标准，吻合者即智慧具足，平等一如状态安好无恙也。
了了分明，知洗者为佛门中人。不知此温室效应，洗涤身心灵之法者，偏于外道，失去终极目标，茫无头绪了也。
依法解义，契入佛心，自性自度，禅道通融，显密不二，轮涅不二，明暗不二，阴阳不二，依正不二，如此佛说无说，无说无不说。
没有佛法，一切法都是佛法。
不立文字，一切文字都能立。
不离文字，一切文字都能离。
不可思议，一切思议都顿超。
石鼓夷禅师偈颂云：
“春风吹落碧桃花，一片流经十万家。
谁在画楼沽酒处，相邀来喫赵州茶。”