达摩《绝观论•空理自证分第二十四》
【原典】
缘门问曰：“如是毕竟空理，当于何证?”
入理曰：“当于一切色中求，当于自语中证。”
问曰：“云何当于一切色中求、当于自语中证？云何色中求、云何语中证？”
答曰：“空色一合，语证不二也。”
问曰：“若一切法空，何为圣通凡壅？”
答曰：“妄动故壅，真静故通。”
问曰：“既实空者，何为受薰？若既受薰，岂成空也？”
答曰：“夫言妄者，不觉忽而起，不觉忽而动。其实空体中，无有一法而受薰。”
问曰：“若实空者，一切众生即不修道。何以故？自然性是故。”
答曰：“一切众生若解空理，实亦不假修道。只为于空不空，生于有惑。”
问曰：“若如此者，应离惑有道。云何言一切非道？”
答曰：“不然。非惑即是道，非离惑是道。何以故？如人醉时非醒，醒时非醉。然不离醉有醒，亦非醉即是醒也。”
问曰：“若人醒时，致醉何在？”
答曰：“如手翻覆，若手翻时，不应更问手何在。”
【探玄】
舒州太平慧勤佛鉴禅师。僧问：“如何是佛？”师曰：“吃饭嚼着沙。”
慈受深禅师颂曰：
“吃饭咬着沙，隐落第三牙。
春风才过后，拄杖亦开花。”
俗话说： “无心插柳柳成荫，有意栽花花不发。”无心是道，绝观忘守，涅槃佛最为殊胜光明、圆融无碍，境界非境界，若此而已。
第一段探玄
一、缘门问曰：“如是毕竟空理，当于何证?”
修持六度波罗蜜法门，是言证有望也。若顿悟菩提，则可参访禅宗大善知识，给予格外提持，当下见性，即无修无证，本然恒空如是。所修皆假，本愿功德具在，无心是道，发光发热不停矣！
二、入理曰：“当于一切色中求，当于自语中证。”
一切色非心，无心是道。自语为心，即心即佛。如此简单。红尘里折腾都不容易，最容易是做佛，本然即是也。
见色明心快，红尘不染尘。
相非实相是，相外亦无人……
第二段探玄
一、问曰：“云何当于一切色中求、当于自语中证？云何色中求、云何语中证？”
多问问，以了心。问即心，问即为色中求，色中求才问。自语向外问，语中自有心中证。反问回头是，色外岂存心？时光问即止，从此不留春。清净话烦恼，元素本涅槃。有缘者拿起此问，无心去问身边人，各个都是大善知识，就怕你不信尔。
二、答曰：“空色一合，语证不二也。”
色空之间，无间道而已，亲密一体，问亦不离别，不问也不合一。有心有合，无心无不遍布之合，无为法身本来如是。
语证不二，是圣言量，不是心外有圣有证，而是问者自心当下即如此，不相信自己就是梦想颠倒。即心即佛，当然语证不二。活出一个我，当然背离佛。佛还在，你是谁？
第三段探玄
一、问曰：“若一切法空，何为圣通凡壅？”
在二元对立当中，问个一切法空，幻想圣人通达无碍和凡夫之人的道路闭塞，交通拥堵，都是颠倒梦想为主，见相死于相，见人死于人，见句死于句下。闻法即被法缚。
二、答曰：“妄动故壅，真静故通。”
凡夫贪嗔痴三毒，加上六贼加油，起心动念之间，丧身失命了也。妄动真心，意识故壅塞而已。真静者，“净极光通达，别有一层天。” 真静即真通，识心达本，圆通一切，无所不通也。通心通法，通宗通教，大乘气象，一切大成矣！
第四段探玄
一、问曰：“既实空者，何为受薰？若既受薰，岂成空也？”
受薰是不受而受，非动心也。空是时空，非修证也。受即空，熏亦空，何须害怕空？就连害怕亦空。躲不过空，故不须问任何法空不空，一切空尽，毕竟空尔。
二、答曰：“夫言妄者，不觉忽而起，不觉忽而动。其实空体中，无有一法而受薰。”
法法不相交，缘缘不代替，都是各无所知，所谓“交芦”之譬喻是也。芦苇互相依靠在一起，也是外在的相触，不是内在的能量互换。妄想尘劳，都是一心，不二法门，何有第二根芦苇？二，就是两个一，万，就是一万个一，永远没有二，何况千百万亿，都是一。言有受薰，也是“二而不二”，还是一而已。一切即一，一即一切。
第五段探玄
一、问曰：“若实空者，一切众生即不修道。何以故？自然性是故。”
在念头上转念，故要把空性见和众生业力相对待，而自以为是个问题，都是庸人自忧而已。严重的是，真如所问，那样，众生都不用修道了，本乎自然，成为天然外道，为佛所斥责过了，亦不得活。
修其不用修，证其不用证。必然如此，难行能行，难成能成，才是真实利益啊！切记。
二、答曰：“一切众生若解空理，实亦不假修道。只为于空不空，生于有惑。”
圣人境界，了了分明，知众生本空而各自不空，生于有感，顺应感受，时好时坏，都是有为法，都是生灭法，虚妄不实之心所造作业障而已。业障深重一本空。就这莫妙其明，看你怎么办？怎么悟？
第六段探玄
一、问曰：“若如此者，应离惑有道。云何言一切非道？”
以其乱问，反问回去，自理知亏，就是妙解真如也。迷惑也是道，不是迷惑去别求什么道。道不是修出来的。修道人莫于道生念头，才是根器上乘也。
二、答曰：“不然。非惑即是道，非离惑是道。
迷惑不知道，道亦在。不迷糊哦，非惑即是明白人，当然是道。不是要离惑才是道。离惑的人是心，心为可道。惑是非常道。道，可道，非常道，都是一体三身，体相用一如。言三非三，一心三观。三观一心。道，惑，非惑，三者一体，故不用起心动念。心不住，不执……
三、何以故？如人醉时非醒，醒时非醉。
迷惑与清醒，就如同大酒包，喝醉酒时迷惑了。酒劲过了又清醒了。还是一个人。不能把醉人当个人，把醒来人，当成另一个人。乾坤无二我，天地本一人。
四、然不离醉有醒，亦非醉即是醒也。”
醉和醒亦不二。凡夫之人以为离醉有醒，离醒有醉。或者，其还会以为：人不醉酒，就是清醒。这些都是浮皮潦草的浅薄之见。这些都是着相说法，不得真诠，还是有点二。真如佛性本然，非一非二。
第七段探玄
一、问曰：“若人醒时，致醉何在？”
凡夫之人意识心炽盛，故有此问。圣人醒醉不二。凡夫言醒，是异于醉而说的，心中是存在固执的二元对立之想法的。故需要找个书法家写个条幅：“难得糊涂。” 在糊涂中合一。其实，糊涂和不糊涂，也是不二的。醒人在醉中，好比圣人在红尘里。醉人在醒中，好比凡夫之人在真心襁褓里，等待成熟。自心如何，冷暖自知。
二、答曰：“如手翻覆，若手翻时，不应更问手何在。”
明白人一切简单了。醒醉一人，如同一只手，张开是手，合拳也是手。不论是拳还是掌，都是一只手。不须见掌，见拳，还要去寻找手在哪里？
迷惑颠倒梦想为主，也是清醒在演节目。等他开悟成佛，你会发现，他在逗你玩呢！
苏东坡云：
“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
证悟禅师曰：
“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。
溪若是声山是色，无山无水如愁人。”
张轼居士云：
“闻声见色语如常，熟察精粗理自障。
脱似虚空藏碧落，曾无少剩一毫芒。”