《道德经》七十七章精解及译文
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
这是天道五篇之一。“天之道，损有余以补不足。”这是宣说天道是守护公平正义的最高法则，是对那些占据高位而无视天道的“为畸者”（乱群者）的棒喝。现在世人重视智商、情商，更应该重视群商。乱群者的群商为0，即S值为0。
《道德经》围绕“道大、天大、地大、人大”四大展开，后十章宣说天大。天大分为二个部分，第一部分是天威、天诛、天网，强调天的愤怒相，目的是惩恶；后半部分是天道，目的是扬善，维护公平正义。这样后十章宣说天大的惩恶扬善，愤怒和慈悲二相应机显现。
人间的公平正义不能完全依靠人的绵薄之力，必须依靠天威。因此敬畏天大是文化的必要组成部分，人一旦失去对天大的敬畏，人间的公平正义就成为空中楼阁。此章老子用张弓射箭为喻，宣说天之道的平等法性。平等法性是天道最基本的法性，人间的和平建立在天道的平等法性之上。
失去了天道的平等法性，则人间的公平正义就是一句空话。老子说：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”《道德经》又可称为《天道经》，人之道的不足必须依赖天之道来矫正。
第77章
第一段：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
第二段：天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
第三段：孰能有余以奉天下？唯有道者。
第四段：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见(xiàn)贤。
此章经文分为四段。第一段经文：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
道的不思议力展现为张弓（射箭瞄准）的比喻。大宗师微妙玄通，深不可测，以无分别智玄照有无二界。青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。后羿是古老的神射手，射箭比喻在庄子和列子二位大宗师这里极为普遍。
列子就是射箭高人，因射箭而悟道。这个传统是老子亲自传下的。巧合的是，孔子也是箭道老师，六艺中就有射一项。射箭与天道有什么关系？
经文：天之道，其犹张弓与？河上公注：“天道暗昧，举物类以为喻也。”天道无形无相，肉眼不可见。但可以举出肉眼可见者以为喻，使人悟道。老子眼中，任何一象都是天道的显现，正像禅师眼中任何一物都是禅意无限。
一只蚂蚁也是天道的显现，人的有为是不可能创造一只蚂蚁的，只有无为的不可思议力才能创造一只蚂蚁。老子这次看见的不是一只蚂蚁，而是射箭瞄准。
经文：高者抑之，下者举之。河上公注：“言张弓和调之，如是乃可用。夫抑高举下，损强益弱，天之道也。”射箭瞄准需要微调，如果高于靶心（目的）就往下调，低于靶心（目的）就往上调”。今天的“目的”是射箭的靶心，是心中唯一的追求。
人间需要公平正义，这就是靶心，就是目的。任何偏离公平正义的行为都必须纠正。谁来纠正？天来纠正，这就是天之道。天又被称为上天，天帝，天神，维护公平正义的宇宙法则是天道的显现。
世人总是恃强凌弱，肉弱强食，奉行丛林法则，但不符合天道，所以天道必将干预，使世人遵守天道的公平正义法则。这就是“高者抑之，下者举之”，抑制高位者，扶持低下者。
经文：有余者损之，不足者补之。天之道是一根无形的绳子，拴在每一个罪人的身上，使罪人无处可逃，如同今天的卫星定位（“繟然而善谋”）。无数根无形的绳子组成一张天网，使天下每一个罪人都逃不出这张天网（“天网恢恢，疏而不漏”）。
让百姓家破人亡、无以生为的罪人逃无可逃，这是老子的天道，是究竟地的法则。世人不敢穷凶极恶，但沾点小便宜可以吗？老子说：不可以！一丝一毫的不平均都不可能。
如果让某些巧智者占点小便宜，那天道就不是绝对公平的，人间的公平正义就会渐渐失去，最后彻底失去。河上公注“和调”，深得经文精义，和调就是微调，一丝一毫的不均平都会纠正。
老子的天道是绝对无私，绝对公平。世人的用智者不要在此枉费心机。“有余者损之”，你多占一点利益，就一定要“损之”。“不足者补之”，没有得到公平正义的弱势群体必然得到补偿，不多不少。
“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（32章），天地（阴阳二气）相合时已经降下甘露，最美的食物，最珍贵的资粮，每人平均，这是“莫之令而自均”，天然均平，不多不少，谁也不能多占，哪怕一丝一毫。
老子此句经文进一步宣说了“自均”的道理，原来是上天像人间的张弓）射箭瞄准，“有余者损之，不足者补之”。上天是一位精算师，一丝一毫，一点一滴都算的清清楚楚。那些爱占小便宜的用智者可以休矣。
第二段经文：天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
从前世人只知道“人之道”，从未听闻过“天之道”。老子前文宣说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”（46章）天下战乱一定是无道，这是无道的最鲜明的例子，世人生活于战乱年代，一定感受很深。
这种战乱是华夏族的内部战争，是争夺土地人口的战争。现在世人听闻了“损有余以补不足”的天之道，这与“损不足以奉有余”的人之道形成鲜明的对比。
世人生活于“损不足以奉有余”的世界太久了，心灵都有点枯萎了，似乎这是自己不该来的世界，厌倦之心早就生起。现在听闻大宗师的“损有余以补不足”的“天之道”，心灵为之一震。
这是多么美好的世界，这不正是心灵中梦寐以求的世界吗？老子宣说正法正理，听众枯萎的心遇到了甘露。这是我们读懂“天降甘露”的内涵。老子早就品尝到天降的甘露，该是把“损有余以补不足”的甘露广为传播的时候了。
王弼注：“与天地合德，乃能包之如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均。如唯无身无私乎自然，然后乃能与天地合德。”王弼的注很精辟，虽然没有直接说“天之道”是甘露，但“相均”一词显然指的是“天降甘露，民莫之令而自均”。
世人修行以修心为本，从狭隘的一己肉身扩展为与天地同德，这是多么大的转变！为什么有这么大的转变？因为人的心灵渴望天之道，憎恨人之道。没有一个人认为自己来到了一个理想之地，都认为是来错了地方。
一己肉身限制了人的心灵，使妙心困于笼子之中。“天之道”就是重新让受困的妙心飞翔蓝天，飞到应该在的故乡。这岂不是“复众人之所过”吗，从世人走远的迷路上原路返回，回到自己的故乡。只有无身无私，乃能与天地合德，回归心灵的蓝天。就是恢复心灵本来的妙。
世人在“损不足以奉有余”的“人之道”的世界呆的太久了，听闻老子的“损有余以补不足”的“天之道”后，一定焕然一新，对生活充满希望。
第三段经文：孰能有余以奉天下？唯有道者。
世人听闻正法正理，心灵极为震撼和激动。但谁能做到呢？老子进一步宣说，只有有道者能够做到。这句经文的含义有显义和隐义。显义是这样的人是圣人，世人是做不到的，这有点让世人心凉。
但隐义是，世人只要听懂了，感动了，愿意留在这样的世界，那世人必然会努力践行。先悟者先行，后悟者后行。先悟者是谁？小国寡民有一群“守愚守朴”的国民，他们先悟先行了。有人先行，就有后继者。老子看到了无数的后继者。
第四段经文：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
这段经文很像“玄德”的经文：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（10、51章）老子这里正是重复圣人的玄德，圣人的玄德就是天道的玄德。圣人为什么“为而不恃”？因为圣人无己。
为什么“功成不不处”?圣人是从纯朴的世界来的，是来救度众人，使浊世变为清净的国度。一定记得“孰能浊以久，静之徐清”这句经文。圣人从纯朴的世界来，一旦圣人居功，则只能把浊世变得更浊，那怎么能够留在浊世呢？为什么“不欲见贤”？
圣人“损有余以补不足”，圣人见贤，则是凡夫，不仅不能救度凡夫，反而被凡夫所度。谁愿意离开清静地来到浊世呢？今天世人买房子一定要挑一个环境更好的地方，不愿挑一个环境更为恶劣的地方，圣人这点都不懂吗？
修行者啊！
现在我来宣说远古证悟者的公平正义教法。
公平正义是天道的法则，
任何侯王都无法改变这个最高法则。
天之道如同张弓射箭，
箭头高于靶心就往下微调，
箭头低于靶心就往上微调；
这就是奉行有余者损之，
不足者补之的公平正义法则。
天之道损有余以补不足，
把多余的给予缺乏者。
人之道却与天之道相反，
总是从缺乏者手中夺走一切，
谁能过做到把有余的奉献给缺乏者？
唯有证悟者。
证悟者甘愿作世人的仆人，
希望他们生起一颗善心，
证悟者就是真正的圣人。
所以圣人以天道为法则，
成就一切却不恃仗，
立下广大功德却不以有功者自处，
因为圣人不欲显现贤德，
不愿让受恩者称颂自己的嘉名，
这是至人无己，神人无功，圣人无名的教法。
道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）