成人不自在

不立文字

意思是指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。禅宗向来是“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。”它为什么不立文字呢？主要是文字多意，每人理解都不同，如果咬文嚼字，就容易画地为牢，把自己圈住了。有些人鉴定元青花，当判定为假，并传真品的图片相对照时，他们总是抓住资料上元青花特征，不依不饶的说自己的藏品具有真品的所有特征啊！这时候争论毫无意义，他显然陷入了教条的泥潭，他根本不知道：仿品与鉴定总是在“道高一尺、魔高一丈，”再“魔高一尺、道高一丈”的循环中发展提高，不断的破，不断的立，逐步地走向发展。即使你理解的文章正确，但仿品在突破啊。所以“一张地图，无论比例多么精确，它永远也不可能带着主人在地面上移动半步”。尽管你背会了所有鉴定书的内容，口若悬河、毫无破绽，但你依然是个糊涂蛋。

捡漏心理

捡漏是很多人买下古玩的原因，说白了就不是为了收藏、为了爱好，而是想靠自己的聪明体会快感。为什么这样说呢？因为市场很多反常识现象，比如很多人只去乡下人开的店铺或地摊，或者去女人的店铺，目的是淘到便宜与自尊，潜意识中认为他们没文化、见识少、好对付。结果如何？乡下佬是无知，但知道如何利用无知赚聪明人的钱，亨利·考夫曼说“破产的有两种人，一种是什么都不知道的，一种是什么都知道的。”我们可以反向理解，赚钱的人有两种，一种是知而假装无知，一种是无知假装无所不知，前者是高手，后者是骗子。可我们总喜欢上当而乐此不疲、前仆后继，加缪在《局外人》说“我们很少信任比我们好的人，宁肯避免与他们来往。相反，我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点，只希望受到怜悯与鼓励。”若想成功，就先克服自己的捡漏心理吧。

反求诸己

一个人不如人，往往是心理不如人，信心不如人，目标不如人。所以在遇到挫折或失败的时候要反省自问，到底自己哪方面出了问题，而不是一味的推脱责任、抱怨客观，为失败辩解。在《资治通鉴·唐纪》有唐太宗辨弓的故事，大意是唐太宗有良弓十几把，在制弓师傅面前炫耀，弓人告诉他“皆非良材”，“木心不直，则脉理皆邪，弓虽动而发矢不直。”唐太宗突然明白了，自己马上平天下，靠的是弓箭，却不能真正辨别弓箭，更何况天下大大小小的事务。皇帝尚且如此，更何况朦朦胧胧的大众，旁观者清，看他人优点缺点一清二楚，但往往高估自己，认为自己蛮好，所以容易栽跟头。

退藏于密

意思是后退隐藏于秘密之处，不露行迹。为什么古人喜欢守口如瓶呢？人怕出名猪怕壮嘛，孔子说“慢藏悔盗，冶容悔淫”，平时太嚣张真不是好事。“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”病从口入祸从口出，时时处处要管住自己的嘴巴。记住“乱之所生也，则言语以为阶；几事不密，则害成。”今天的朋友，明天可能是出卖你的人，如果口无遮拦、心无城府，麻烦苦恼就会一生相随。自在不成人啊，处在复杂的社会关系网中，还是低调点好。

既往不咎

意思是已经过去的事就不必再追究了，出自《论语》，鲁哀公问孔子学生宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是使老百姓战栗。”孔子是维护周天子尊严的，听到后很不高兴，所以对学生说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”意思是过去的事情没有必要再说与劝阻，我们很多人总喜欢打死老虎，揪住过去的事情不放，这其实是与自己过不去，做了后悔事要总结成因与教训，避免以后再犯，而不是沉迷于后悔之中。