《尚书》：善良是一种力量，智慧则是这种力量的载体

一、

如果说善良是一种原始的力量，那么智慧则是这种力量最好的载体，只有以智慧作为载体的善良才能发挥重要的作用，使人生变得更好。

反之，当善良失去智慧的辅佐，便会使一个人沉浸在自以为是的愚善之中，这样的人会活在无尽的痛苦之中，因为他不仅不能以这样的善良给自己带来好的结果，甚至会在愚善的驱使之下，使人生增添无尽的坎坷。

对于这样的人来说，哪怕当这一切问题显现于生命中的时候，他也不能察觉到自己的错误，还在抱怨着外界的问题。

在这个世界上，真正的善良一定会带来真正的福祉，因为因果不虚的这个道理，存在于世间的任何立场。

《尚书.太甲》篇章中有这样一句话：德惟一，动罔不吉，德二三，动罔不凶，惟吉凶不及在人，惟天降灾祥在德。

这句话的意思就是说：只要品德纯正，无论如何行动都没有不吉利的；如果品德混杂不纯，无论如何行动，都会有凶险。吉利或者凶险不会有差错，全是在人为，上天降下灾祸或吉祥在于人的德行。

人生最该做的，是时刻反省自己的本心是否纯正，以“行有不得，反求诸己”的心思审视自身，并以自身的品行端正，来求得人生好的福报结果，而不是抱着混杂不纯的善良自以为是，将自己自诩为高尚之人。

元代有一个高僧叫中峰和尚，他从小就喜欢佛家的东西，也是与佛有缘，甚至在刚刚认识字的时候就会读佛经直到深夜。

在24岁出家之后，也是白天干活，晚上念经，后来终于成为一代高僧。

有一天，几个读书人一起去拜见中峰和尚，见了中峰和尚之后就问他：“佛教说善有善报，恶有恶报，谁都避不开这个道理。但是现在有一个人经常行善，但是他的子孙却不兴旺，而无恶不作的人，他的子孙却十分的兴盛，佛说的东西是不是一点根据都没有？”

中峰和尚就说：“凡人的思想是没有经过洗涤，被世俗的见解所迷惑，不能得到正确的见解，所以把真善当做恶行，却把恶行当做真善，这样的人一直都不怨恨自己，把真假颠倒，反而抱怨上天报应不灵。”

中峰和尚所说的“被世俗见解所迷惑，不能得到正确见解，所以误判善恶”的人，也就是我们今天所说的愚善。

如果世间的善良没有以智慧作为基础，那么这样的善良就会发展成错误。

就好像在生活中，很多人都喜欢带着偏见的善恶观去观察生活，最后不仅使自身产生了障碍，也给别人带来了痛苦。

二、

其中有两个原因：

其一：是因为缺乏认识善恶的智慧。

因为他们没有审视善恶的智慧，他的经历、他的眼界、他的思想，局限了他看问题的角度，分不清什么是对什么是错，最终只是带着错误的眼光去看待问题，这样得出的善恶本身就是错误的。

其二：是立场不同。

很多人评价善恶，不是站在客观的角度评价，而是站在立场的角度。

所谓“立场”，就是由世俗利益、关系等各种复杂因素组成的位置，这样的角度也是带着情绪的，而由此得出的结论也是背离常理的。

不管是生活中的两个人发生矛盾，还是利益场上的两个人发生矛盾，身处其中的人都会将自身归咎为善，将对方称之为恶，但是从客观角度来说，这只是位置产生的错觉，而不是客观存在的真理。

在这两种状态下，所产生的善恶观都是错误的。

比如在鲁迅笔下就有这样一个群体，他们没有是非分明的智慧，也没有路见不平的道义，有的只是麻木不仁，愚昧残忍。

他们就是鲁迅笔下的“看客”。

从《祝福》之中的看客柳妈，再到《药》之中的茶馆茶客，他们作为事件的旁观者，在没有任何负罪感的情况下，却能够将自己冠以道义之名，成为事件的怂恿者，使自己成为悲剧的帮凶，最后身处在错误之中而不自知，甚至引以为傲、沾沾自喜。

比如在《药》之中，当小说的主角夏瑜被砍头的时候，没有一个人为他鸣不平，但是却有一群“看客”拍手叫好。

比如茶馆里面的“驼背五少爷”这个角色，他倚老萎靡，无比颓废，沉闷压抑，满含愁怨，但是听说夏瑜被红眼睛阿义打了嘴巴之后，仿佛是自己的仇人被打一样而由衷高兴。

当听到别人说夏瑜劝阿义造反的时候，他也“恍然大悟”地说：“发了疯了。”

这真的是人生的悲剧，他和夏瑜同样是二十多岁的年纪，却永远不能理解夏瑜所信奉的伟大的革命精神，导致自己沦为一个毫无建树，毁灭正义的帮凶。

这个世界所有的悲剧都有“主谋”，也有“帮凶”，不管他们以什么样的嘴脸和面目呈现在事件之中，也不管他们是将自己冠以道义之名，还是有杀伐果断的手法，其本质都有一个最大的问题，那就是黑白不分。

他们没有见过更大的世界，也没有走出自己思想的囚笼，有的只是停留在狭隘的认知之中自命不凡，最后颠倒了黑白，背离了因果。

对于这样的人来说，即便有一天身处纠葛的时候，也不会察觉到自己的错误，只是悲惨地继续抱怨：“为什么善良的人没有好报？”

所以对于人生来说，智慧才是最大的“福分”，以智慧作为根本，这样的善良才会行使正确的力量。而不是在愚昧的作用下，用自以为是的姿态，行使着毫无价值的“正义”，最后不仅给自己设置了障碍，也给世界增添了悲剧。

作者|国学书舍