滞留国外，被鬼上身，当海员被骗，他选择去超度亡灵

释迦牟尼说过的一句话：“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。

所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人”         ––––若无相欠！怎会遇见！

我们都喜欢叫唐宣花和尚，每天下午都能听见他在院子里念经，吃海鲜的前，要给小鱼小虾们超度，都在上面发布的视频里，我们对这个虔诚的佛教徒充满了好奇。

最引人注目的，是他脖子上戴的金色佛牌，是在泰国请的，佛牌里有舍利子，看上去很像金的，其实是银的，唐宣对我们说，因为这个佛牌，没少挨宰，突突车司机都以为他是中国的大款，到了目的地加价是常有的事。

每当唐宣吃肉的时候，他都会把佛牌摘下来，挂在别人的脖子上，这个操作让我们觉得很有趣。

唐宣是一个虔诚的佛教徒，他给人的印象很阳光，有着用不完的活力，他的脸上始终带着微笑，他内心的快乐，能让人轻易的感受的到。

眼睛是一个人心灵的窗口，成年人的眼睛里或多或少都夹杂着生活带来的疲惫，在唐宣的眼睛里看不到这些，难道他被佛祖开过光了。

因为买不到回国机票，只能暂时滞留在斯里兰卡。

唐宣经历的两件事情，让我们感到非常惊讶。

几年前，唐宣在公厕的门上看到了招聘海员的小广告，看到诱人的工资，他拨通了上面的电话，噩梦就这样开始了... ...

在去应聘的旅馆里，经历了鬼上身，文章视频里有详细的介绍。

上了船以后，每天干非常重的活，还要被老船员毒打，开始他还反抗，后来因为寡不敌众，丧失了抵抗的能力，每天都要吃死鱼，他描述的那艘船，就像海上的奥斯维辛集中营。

他在海上漂了两个月，有一次船靠岸的时候，他逃了出去，钱都不要了，他说和钱相比，还是命要紧。

唐宣还在横店当过群众演员，人生经历很丰富，每次念经的时候，他都会把佛牌和佛珠放在桌子上，每次念的都很投入，很佩服他的毅力。

听着唐宣的经文，我忽然想起了我妈，也是一个虔诚的佛教徒，每天也和他一样诵经，以前我很不理解为什么每天要把这么多的时间浪费在这上面，后来我去了很多佛教国家，去了印度，发现每个人的生活都是这样的。

世界之大，无奇不有，我们虽然生活在一个世界上，但是我们都存在于不同的维度，也许我们无法理解对方所做的事情，但是我们可以保持尊重，就像他们尊重我们一样去尊重他们。

我是一个无神论者，我没有深究过佛教的意义，但是教人做善事，帮助需要帮助的人，是值得被发扬的。

比如尼泊尔，斯里兰卡这样的佛教国家，为什么幸福指数那么高，和宗教有着很大的原因，佛陀往往变成了他们精神的寄托，物质生活上的匮乏，他们用精神填平了。

我们的烦恼和空虚来自哪里呢？来自我们没有止境的欲望，当无法得到足够的安全感的时候，我们把精神世界寄托于对金钱的追求上，没有止境的去追求金钱带给我们的安全感。

中国重视对祖先的崇拜，这是因为创造了伟业的，不是神的庇护，而是人的努力。

阻止了大洪水的，是人，是祖先。建造了挑战当时人类想象力的庞大防御工事——长城的，是普通到不能再普通的人，是祖先。击败了无法想象的“邪恶力量”——北方游牧民族的，是人，是祖先。

每一样伟业，依靠的都是人，手段一点都不神秘。那么有什么理由不更崇拜人呢？

但是人力还是有极限的，中国人当然也有大量办不到的事情。因此中国也有宗教崇拜存在。但是中国的宗教崇拜，又与西方宗教不同。

在中国的民间传说和宗教文化里，除了盘古、女娲等少数几个神之外，都是人转变而来的。道教崇拜的玉皇大帝、太上老君、七仙等等等等，全都是人。

中国的月神嫦娥也是人。而其前夫后羿，更是能射下太阳的人。这种特点和中国祖先崇拜的起因应该具有共通之处，都是由于之前做出伟业的，都是人。

这种看待人与世界关系的角度，就很自然地衍生出一个新的理念：任何人，只要够强/聪明/悟性高/机会好，也可以成为神。比方说，道教所宣扬的教义中，人只要修炼得法，也能成为神。

所以这也就可以理解为什么外来宗教中，只有佛教在中国传播最广，甚至成为中国文化的一部分。

佛教的最高神，原来是个印度的王子，是人。佛教中，人是可以成佛的。而基督教也好，伊斯兰教也好，神与人之间有着不可逾越的鸿沟，神不是人，神甚至不是人可以理解的。所以，主要的外来宗教之中，只有佛教和中国传统文化是最合拍的。

既然中国的神都是一个个的人，那么中国传统文化的人神关系，其实就是人际关系，只不过是有地位差异的人际关系。

当一个人需要的时候，就会去求高人帮忙，如果这个高人帮不了忙，他就会去求另一个高人帮忙。这是很自然的思维。

因此中国平民传统上对神的崇拜都是十分世俗而功利的，有需要就去拜，没有需要就不去拜。有需要的时候哪个灵验拜哪个，管他是如来佛还是吕洞宾，亦或是妈祖或者本地的山神，只要灵验就行。

求神的事情成功了，就去上个香、还个愿，如果求神的事情获得巨大成功，就给神修座庙，塑个像。这种在中国极度繁荣的交易式的拜神观念，在欧洲亚伯拉罕三教中就属于近乎亵渎神灵的想法，因为欧洲的人神关系根本不是人际关系。

在中国宗教中，信教与否，和是否上天堂毫无关系。

你做了很多善事，不管你信不信佛、信不信太上老君，都就能上天堂/投个好胎/位列仙班，而你做了坏事就要下地狱。而在基督教中，如果你不信教，就算你好事做尽，都一样要下地狱。这是因为一神教与其他宗教是永远不相容的。

一神教的哲学里，有且只有一个神。因此你不信这个神，在一个一神教来看就是不承认“这个全知全能的唯一神是存在的”，也就否定了这个一神教的先验常识，这是在挑战一神教的存在根基，因此是一神教哲学所最无法容忍的“罪”。

所以任凭你好事做尽，一旦犯了这个“罪”，一神教都是没办法容忍的，所以你必须下地狱。

而多神教则没有这个问题。

你崇拜别的神和我这几个神没什么大矛盾。已经有这么多神了，多加几个也不奇怪，大家各司其职就是了。甚至来说，搞两块牌子一套班子也未尝不可。

阎王爷转个身就变成地藏菩萨，大家和谐的很。《西游记》这种道教元首遭了殃，要去请佛教的元首来解难的故事，如果换了两个一神教那搞不好引发宗教战争。因此，多神教看待这种问题非常宽容。

你不信我这个神或者信别的神，并不代表你这是要否定我这个神的存在，也不代表你这就是否定我的根本教义。因此你不信我这里的神，对多神教来说，并没有根本的冲突，所以这并不是一种“罪”。那么不信我这里的神，也就没有必要下地狱了。

信道教的儒生也可以与和尚相谈甚欢，讨论佛教哲学，这种场面在欧洲是几乎不可能存在的。欧洲新教改革时同一个民族同一个大的宗教背景之下，一个教派可以对另一个教派进行大屠杀，这在中国世俗化多神宗教之中也是不可想象的。

当然，在中国宗教中，虽然不信神不会下地狱甚至会上天堂，但是信我这边的神，会方便你上天堂。

这显然也是有宗教本身实利的考量。

与欧洲相比，中国的宗教建筑更多地是一种功能建筑。

这一点与欧洲的宗教建筑就有不同。欧洲宗教为了展现教徒对神的无条件服从与崇拜，对宗教建筑就寄予了超越功能的意义。

因此欧洲对大教堂的建造总是追求持久、宏伟，他们对工期并不看重，因为建造教堂的过程，就是展现自己对神崇敬的过程。建造行为本身就是宗教崇拜的一部分。一个宏伟的教堂，建造几十年上百年是司空见惯的事情。

而在中国，崇拜就是崇拜，建造就是建造，这两者关系不大。尽管建造宏伟的宗教建筑也算是“功德”，但那不是崇拜的一部分。赶快修漂亮修好，让人进来朝拜，这才是正题。

欧洲宗教说，一座宏大的教堂彰显着神的荣耀。在中国，大家顶多赞叹一下能工巧匠的厉害，很少听人说“哦哟，这座大佛寺建的真宏伟，这个佛真伟大”。

大家很清楚，真正创造伟业的，仍然是人。

一座宏伟的寺庙，表现得不是神的强大，而是人神交易的成功率。整个思维都是世俗的。所以常见的说法是“哦哟，这座大佛寺建的真宏伟，看起来很灵验啊，这肯定是好多人捐了钱才能造得出来。”

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