《易经》思维破解人生迷茫：心能转境方能避开内耗的命运

读这篇文章，首先要懂得什么是内耗，并且要知道内耗为什么会对一个人的命运产生那么大的干扰。

考试还没开始，就总担心自己考不过；

工作稍有失误，就彻夜辗转难眠，担心领导不认可自己；

恋人没及时回复信息，就开始胡思乱想；

遇到选择，就左右为难，患得患失，纠结很长时间......

当你陷入这样的情绪，就说明你正在经历着“精神内耗”。

内耗有几种概念，一是金钱的过度消耗，类似好钢没有用到刀刃上，没有产生能量值，因为没能有效做功，所以没能产生有力效率。

第二种是精神能量层面。这种精神情感的损耗一方面来源自己，另一方面来源他人或集体内部之间。这种内部因素因不协调、或矛盾等造成的人力、物力等方面无谓的消耗而产生的负效应现象。

人的精力是有限的，你有100%的能量，但80%都在自我内耗，行动力自然会减弱。

心理学上对“内耗”的解释是：

人在管理自我的时候需要消耗心理资源，当资源不足时，人就会处于内耗的状态，长期如此，会让人觉得疲惫不堪。“内耗”是能量桎梏的根源。

焦虑、犹豫、纠结、自责……这些看不见的内耗可能正在拖垮你。一个人最大的内耗，是不放过自己。

这个时代，真正厉害的人，一定要有“反内耗”的思维意识。

从事物表面来看，内耗效应是由于认识因素、情感因素、行为因素与个性因素的不同而引发的。但是精通易学之后方明白，这些内耗来人类个体命中的基因，其中主要来自八字命理里十神中的劫财和伤官。如果你化不尽内心的冲突，就逃不开内耗的命运！

伤官和劫财都是内耗之神，故而命理中，枭、伤、杀、劫四大凶神用事的命格，往往偏门冷门致富不走寻常路，因而很容易有很大的人生起落，需要在生活中反复锻造和锤炼人生的见识和胸怀，慢福慢贵是天生。正所谓悲后有坚，否极泰来。

面对世间的摩擦和爱恨病老，我们的机体就会不断的老化衰竭，这是天道的规律，无人能改变。 所以我们必须懂得一点修持的知识，来对抗这种内耗和衰减，能在这个纷乱而失的失的世界保有一份神采奕奕。

真正让你觉得累的，是这些未知的情绪内耗，而真正能帮助你进步的，是你的行动力。

俗语说：“将军赶路，不追小兔。”聪明的人，懂得把时间专注在重要的事上，只有内耗严重的人，才会把时间花在纠结、焦虑上。其实这些不达观的思维来自累生累世的业习。

一，凝思静虑拟形于心

我们的心神通道一旦打开，那能够承载多少能量呢？庄子说了“唯道集虚，虚者心斋也”。虚空可以盛纳一切，可以包容一切，其大无外，其小无内，这也是老子说的“玄牝之门，乃为天地之根，绵绵其若存。”你要多少有多少，取之不尽用之不竭。假如一个人过多地关注那些负面事物，就会把一些负面因素留在自己的心里，甚至深深地刻印在潜意识中。这时，他心中对自己的期待，就会有意无意地停留在那些消极的层面上。

王阳明说：“读书作文安能累人？人自累于得失耳。”读书作文，怎么能牵累人呢？人其实是被自己的计较得失牵累了。

这句话道出了人之所以活得累的根本原因——精神的内耗。这内耗则来自内心对得失的计较，总结来说也叫烦恼，来自生活中无时无处不在的干扰，小人，女人，琐事，感情，欲望，病痛等。

焦虑也是如此产生的。在这种状态下，必然会在那里患得患失，杂念丛生，而不能进入全神贯注的高效状态。

怎么应对？王阳明告诉我们，只要心灵提升到一定境界，有自我控制的能力，摒弃不必要的外缘干扰，常得清净，就不会给心造成牵累；即使有了牵累，也容易察觉并去掉。修好自己这颗心，可以扭转命运。

所谓一念神魔，人天交战，这就是人心，因为人的基因都是有善恶和阴阳两面，有隐有显，更多时候是隐态主导显态，比如一个人八字命造中，官露杀藏，主此人面慈心狠，而如果露杀藏官，那么此人便是面恶心慈。修行的实质是科学客观认知人性，去制化恶的基因，使正能量基因得到释放。

除习气，犹如人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功。明心而后，方具可以交战之资格，此即起用，由小战而大战，小胜而大胜，而根本破敌，永无后患。

天道不仁，以万物为刍狗，合理的对命理认识，取舍，都是为使生命得到滋养，这是最高意识形态领域的表达方式。这就是易学高手的太极思维。

二，心能转境运通四海

人生有三恨:一恨海棠无香,二恨鲥鱼多刺,三恨红楼梦未完。

听再多道理，也过不好这一生。

因为再多的道理，听了也是别人的。

生活面前，永远不是照别人的葫芦画自己的瓢，在习惯中和自律中去克服性格的缺陷远远胜过喝下的一碗碗毒鸡汤。

君子无德怨自修，谁胸中不曾兵荒马乱，谁的良心不曾丧于困地？

一切都会过去，孔子过了五十岁以后方说，可以无大过矣，可见，他过了人生一大半，饱经人生的惊涛骇浪和忧患耻辱，才算自己给自己心上做了一个了结。

所谓悟到得到，境由心转，没有经历过悲痛喜乐和风霜雨雪的心，又算的上怎样一颗心，这样平淡的心，大概既不能转物也不能转境。

凡所有相，皆是虚妄，一切贤圣，皆以无为法而有差别，在我看来，除了证得空性的人，没有一个是活得对的。

一个人神识的高度，是难以用世俗的标准去评断和揣度的，得道者，高处不胜寒，曲高而和寡，罗汉位不明白菩萨地的境界，菩萨位也难以思议佛位的境界。

当年，法称大师完成了《因明七论》的创作，但在当时并不十分受欢迎，因为这些论著义理深奥，言辞生涩，即使当时的很多大学者，也难窥其堂奥。所以法称论师在论典最后不无伤感地说道：“即使是有学问的智者，也不明了我著作的精髓，最终这深奥的精义只能归还我自己，就像所有的河流终究汇入大海，我在因明当中所讲的智慧也全部融入了自己。”

虽求知己终难合，差立功名错用心。

应如犀牛任独行，一弯新月伴孤主。

（龙，玄渡五月十五书）