刘晓林：解老子《道德经》（17,18）

解老子《道德经》第十七章 

刘晓林

原文：

大（太）上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

字意双解：

最高明的存在（事物）是生存于其间的事物仿佛不知道“它”的存在，次高明的则会得到万物的亲近和赞誉，依次则是得畏惧、遭侮辱。如果诚信欠缺，随之不信任就产生了。悠哉的人多“讷”于言，事情成功后得利的民众则认为是自己努力的结果（而与“讷”于言者没有关系）。

旁注：

在《道德经》中老子多次强调无为而为、不存而存的一种理想状态，这一点对生活于世间的任何人而言都是值得追求的极高境界。但就本文来看，老子的确在侧重对为官的告诫及对“官”做了大致的层面划分：1、一任自然，与己无关却井然有序。2、克尽职守，事必躬亲得人民爱戴。3、人民恐慌畏惧。4、人民怨声载道。对于集合体的治理与个体的自我管理而言，在本质上都是相通的。如果集合体与个体几乎合二为一成为统一系统了，则人们会觉得事事为个人而做已全然“无视”领导的存在了。

解老子《道德经》第十八章

刘晓林

原文：

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

字意双解：

无视常规，仁义呈现；富有智慧，大伪呈现；近人纠争，孝慈凸显；国家无序，忠臣凸显。

旁注：

仁义、大伪、孝慈、忠臣是始终存在的，但在特定状态下这些品质变得更加高贵、更加值得我们去弘扬。这些品质并非是在大道废、智慧出、六亲不和、国家昏乱时突然冒出来。世间万物既各自独立又相互联系，而相互联系很重要的一点使得它们之间有了或多或少的可比性；因为可比性的存在使得对立性的存在有了可能！

在我们讲黑白黄蓝时“黑白”可以做为比较、可以并列的颜色而已，但单独提到“黑白”时你我想到的则是“黑白分明”的对立颜色。记住：特定时期、特定状态、特定因素下原本平常的事物会因“特定”的存在而被夸大或缩小，辨证是表示动态的绝佳范本。

注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。