南怀瑾都没有说透的奢摩他修止法门，到底该如何理解和运用

上个世纪九十年代中期，南怀瑾先生的书籍开始在大陆出版，《圆觉经略说》一书，就是最早在大陆出版的书籍之一，当时还是北京师范大学出版社，作为“中国神秘文化研究丛书”而出版的。

记得第一次看到《圆觉经略说》这本书，还不是在新华书店里，而是一位道友作为礼品送的，这位道友当时还问我是不是本地户口，如果是的话可以参加一个“南怀瑾禅学研究协会”，还可以请南怀瑾先生亲自批注修行的日记，只可惜由于户口问题，此事也就没了下文。

纵观《圆觉经略说》这本书，可以说这是对《圆觉经》讲解得最好的一本书了，完全是一个过来人的真知灼见，绝非某些自己没有多少修行，只会依书讲书的人可以相比。

如果仅从修证这个方面来看这部书，其重中之重无疑就是奢摩他、三摩钵提、禅那这三种方便法门，也就是人们常说的止、观、禅。

按理来说，经书中已经把这三种方便法门，讲得非常清楚了，南怀瑾先生对此也有详细的解释，但是仍有不少道友，对这三种方便法门不是很理解，甚至还有不少误解。

就有道友问道：“如果观想的时候，能够长时间观想一尊佛像，是不是就是止？那如何才能达到止的境界呢？”另有道友也问；“持咒的话，一个咒语至少也有几个字，观出入息的话，也有一呼一吸，如果要止的话，那又该止在哪里呢？又如何才能止在那个点上呢？”类似的问题还有很多。

其实，这些道友们都普遍存在一个问题，就是他们并没有真正理解止、观、禅的含义，而是错误地理解了止、观、禅，然后就想让自己达到那个自以为正确而实际上错误的境界，那当然就问题百出了。

至于如何才能正确理解止、观、禅的含义，有一个好办法，就是要把《圆觉经》的第七章、第八章、第十一章结合起来看，因为在《圆觉经》的第七章中，虽然已经讲了什么是止、观、禅，但是不能只看第七章，而要把第八章中的单修止、观、禅和第十一章的具体修法融合起来，才能正确理解止、观、禅的含义及具体的修法。

以修止为例，《圆觉经》第七章说：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。

在第八章中又说：若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。

在第十一章中还说：善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。

南怀瑾先生在《圆觉经略说》中，也对这三段内容分别作了详细讲解：

一，“悟净圆觉”，就是悟到了心就是净土，此心本来清净，本来就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，本来圆满，反过来说，任何的起心动念，都是不清净的，都是对清净圆满的破坏，如果能够不起心动念，也就是澄清了身心客尘，就能领悟到能知能觉的那个觉识，便能内发寂静轻安。

二，“唯取极静”，就是只求静，由静的力量也可以永断烦恼障，证得阿罗汉果。

三，如何先取至静呢？就是不起思念，不起思念并不是把念头压下去，不准想，如此的话，非出毛病不可。那么，如何不起思念呢？有什么方法可以不起思念呢？对不起！没有方法。若还有方法，已经不是至静，还在闹中。如何先取至静？——不起思念！如何不起思念？——先取至静！就是这个样子，不可说。

如果把这三段经文及南怀瑾先生的讲解结合起来，就可以很清楚地看到，止的关键就是不起思念，不起思念就能达到至静。

这就是连南怀瑾先生也不曾说透的地方，听到这话也许有人会不服气了，会说南老师怎么没有说透？在《圆觉经》中不是也说过“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实”吗？而且南老师对这一段经文也有详细的解释：

在任何时间，不起虚妄的幻想，此心就是那么平静就好了。但是，你说我做不到，还是有妄想怎么办？“于诸妄心亦不息灭”，妄想来了就让它来嘛！妄想自己会走，用不着急急忙忙拿个扫把去赶走他，他自来还自去。我有一首诗，透露了用功的方法，诗曰：秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回，一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。

诗的意思就是说，我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。因为你很平静坐在那里，妄想来时，自己都知道。既然知道了，此时，妄想早已跑掉了。你能够知道妄想的那个“知”，他没有动过，他是“居一切时不起妄念”的。

说白了，“居一切时不起妄念”也就是不起思念、不起妄念，也就是止的意思，由止来达到至静。

南怀瑾先生的话，初听之下似乎很有道理，但是现实社会上，又有几个人能够坐在那里不起妄念？又有几个人能够不起思念？又有谁能够让妄念自己来又自己空掉？

那会不会是南怀瑾先生有所保守而没有完全说破呢？还是南怀瑾先生传授的这些方法都不对呢？还是我们没有领会他老人家的方法呢？

答案当然是否定的，因为凭着南怀瑾先生的修为，他是巴不得每一个人都能开悟，所以他才会写了这么多的书，还尽可能详细地讲了这么多的课。

那是不是我们都没有领会南怀瑾先生的解释呢？当然也不是的，就像“居一切时不起妄念，于诸妄心也不息灭”这句话，就算一般人只看了经文也都能理解，不就是要人不起思念、不起妄念吗？

很多人，包括不少的读者网友，动不动就拿“居一切时不起妄念，于诸妄心也不息灭”这句话来教训别人，却不知道教训别人的话人人都会说，那是站着说话不腰疼，但问题是，该如何才能做到不起妄念？如何才能做到让妄念自己空掉呢？

这里面，有一个非常关键的问题，不知道大家都注意到了没有？

就是南怀瑾先生的天赋非常的好，他能够在第一次读《普贤行愿品》的时候，就很轻松地观想出了经书上“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前”的境界，这话可是在南怀瑾先生的书上，不止一次地讲过的，但我们一般人，恐怕读上一千遍，也难以观想出“尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹”的境界，对不对？

这就是说，对于我们来说最艰难的第一步，对于南怀瑾先生来说，早在出生之前就已经达到了，我们大家都难以跨过的第一关，南怀瑾先生却早就过了，当然这是他的福报，我们也只有羡慕顶礼的份，但反过来说，如何从一个杂念纷飞的普通人，进入初步的止的境界，这个经验体会是南怀瑾先生所没有的，南怀瑾先生是依他自己的切身经验，讲的都是第二步以后的内容，如果希望从他的身上，得到第一步入门的方法，那恐怕真是“恰如觅兔角——了不可得。”

所以，最科学有效的第一步入门方法，就是先要知道在第六意识中，包含了我们日常想东想西的明了意识，以及藏得较深的独影意识，还有一个更深的带质意识。

然后，我们就可以用心内背《心经》的方法，让独影意识发起作用，只要独影意识能够发起作用，第六意识中最浮在表面的明了意识，就肯定已经停止了作用。

明了意识不起作用，就是第一步的不起思念，也就是开始入静，至于如何才能不让明了意识发起作用，就是先把一篇《心经》背得滚瓜烂熟，然后就用独影意识在自己心内自动的背诵《心经》。

如果能够在心内让独影意识自动的背诵《心经》，就可以明显产生以下五个体会：

一，感觉到这个声音是从自己身体内的心口部位发出来的，而不是从头部发出来的，如果能产生这个体会，就是“用心不用脑”的第一步。

二，如果能够由着独影意识一句一句地背下去，就能感觉到明了意识不动是什么体会了，也就是体会到明了意识不起思念。

三，只有平时将《心经》背得非常滚瓜烂熟，才能让独影意识很顺畅的自己背下去，否则中途就会产生涩滞，一产生涩滞，明了意识就会不由自主地来帮忙回忆，一旦明了意识来帮忙回忆了，则整个境界又被带回到日常生活的状态下了，明了意识又迫不及待地发起作用了。

四，如果独影意识背得很顺畅，明了意识也没有来帮忙，这就是来而不迎、去而不追。

五，独影意识在背诵经文时的感觉，跟自己平时背课文的感觉，是明显不一样的，也跟我们日常生活时的感觉，是很不一样的，会产生怪怪的、怕怕的感觉，或者说这是两种不同的精神世界，但并不是精神分裂。

这时候，可不要挣扎着回到现实中来，说老实话，如果被我看到了谁在独影意识背诵《心经》时挣扎着回到现实中来，我可要拿棕榈树叶的柄做成的鞭子来抽了！

通过以上分析我们知道，一般的道友们所问的止，只是让思想停留在一个点上，也就是让念头只停留在一个念头上，而《圆觉经》中所说的止，则是不起心动念、不起思念、不起妄念。

如果我们让独影意识发起作用，就是让明了意识不起心动念、不起思念、不起妄念了，用独影意识来背了经文，明了意识也就不再产生杂念了，而且用独影意识背起《心经》来是很缓和、很有规律的，那就可以找到前念已过、后念未生的中间空隙了，如果能够进入这个空隙并停在这个空隙上，那就是连独影意识也不起作用了，从而就可以进入了一个空的初住的境界，这不就是很接近不起心动念、不起思念、不起妄念的止的境界了吗？

综上所述，就是如何在入门的时候，不让明了意识起心动念，也就是让明了意识不起思念、不起妄念，而只让独影意识只有背经文这一念，这就是最初入门的方法，也就是说，要从杂念纷飞到只有一念，从只有一念再到不起思念、不起妄念，并不是“对不起！没有方法”，而是有非常科学的理论和方法的。

至于观和禅这两个方便法门如何理解，将在以后再跟大家分享，其方法也是跟止一样，是需要将《圆觉经》的第七章、第八章、第十一章合在一起来理解。

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