雪儿飘.三木秉凤｜秉凤易经｜易经哲学的夜半醉语

   

  有一种“醉”叫醉生梦死，有一“醉”叫斗酒百诗，而我的醉却是对哲学思考的“唠唠叨叨”！哲学是关于宇宙人生的学说，它是世界观和方法论的综合，是人类对自然、社会和思维的各种知识进行抽象概括、总结和反思的一门学问。而科学所揭示的往往是自然、社会和思维等某一具体领域的规律和奥秘义，如果说哲学是普遍的，那么科学就是具体的。哲学对科学进行概纳和升华，从中抽象出一般的本质和最普遍规律，科学对哲学进行细化和分类，从个别领域去体现哲学的一般规律。所以，哲学与科学之间是一般与个别的关系，二者之间存在着既相互区别又相互联系的的辩证统一关系。科学以世界某一特殊领域的具体规律为自己的研究对象，因而其理论具有个别性和特殊性。哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律作为自己的研究对象，因而其理论具有一般性和普遍性。宗教则将哲学研究的宇宙本体，自然现象象和一般规律进一步上升为一种精神信仰，以体现对天地的敬畏和崇拜，然后由外向内，由宇宙的广度转化为灵魂的深度。从这个角度分析东方文化，由中国易经文化孕育出的东方思想，从广义上讲即不是宗教，也不是哲学又不像科学，但易经本身即有宗教的高度，而且有哲学的辩证还有科学的运用，可以说易经文化是东方文化的集大成者。

我在国粹网站发表了〖三木解易〗朗读文章，有人在尾评中攻击我“不懂佛教空性思想，却将其与易经联系同言”，我从去年写〖易经〗浅解，我早已做好了被天下攻击的准备！易经是用符号解读世界，它不仅与佛教、道教、基督教、伊斯兰教、犹太教道理一致，而且还与马克思主义哲学中的“唯物辨证法”不谋而合！但易经的伟大在于易经思想不落文字，以两个对立符号的千变万化来“以心传心”！易经不是迷信而是文化！易经文化对中国的影响无处不在，可以说没有易经文化就没有中华文明。这也是春秋战国时期，为什么《易经》被诸子百家共推为百经之源的主要原因。其实宇宙的问题就是“大与小“的问题，古军事家《鬼谷子》曰：“大到无外，小到无内”，从点到面，从面到点。“小与大”这就比如个体灵魂与宇宙灵魂，个体灵魂在佛教叫识，宇宙灵魂在佛教称为心，万物“唯心所现唯识所变”，心与识本是“一物两表”，即一个事物的两种表达方式。心与识本是一“物”，人迷惑时心就变识，人觉悟时，识就是心！从这个意义讲，我就是宇宙，宇宙也是我，我是上帝，上帝也是我，佛是众生，众生也是佛，因为我的灵魂与宇宙灵魂是同一个灵魂，天人合一，色空合一，有无合一，大我小我合一，私与公合一。

《道德经》言“圣人，后其身而身先，外其身而身存，非以其无私也，故能成其私”。大意是圣人先人后己，反而得到大众的推崇和拥戴，圣人置己于外，反而保存了自己，圣人以其无小我之私，成就了自己的大我之私。这里的小私就是独立的个体，大私就是无垠广茅的宇宙。人皆有私，天下之私，分为小我之私与大我之私，这是两种境界决定的。小我即个体的我，大我即“天人合一”的我。小我之人以欲望为行事动力，以自我意识为心。大我之人以道法自然为准则，以本性为心。如此，就出现此岸与彼岸两种境界，此岸者，迷惑也，彼岸者，智慧也。

      易经是智慧的化身！人与人的差距不是财富多寡，不是地位高低，不是权力大小，而是来自于先天本然与后天所以然的智慧与愚昧！佛教中人之修行就是从此岸到彼岸的修道过程，从福德向功德的转化过程，从烦恼至菩提的升化过程，从凡夫致圣人的修正过程，从小我到大我的拓展过程，从小私到大私的开发过程，从小心到大心的扩量过程，从迷惑到觉醒的悟达过程等等，这叫借假修真，借助这个百年之躯的生灭之幻“假”，修出自己永恒不变，无来无去，不生不灭，含包太虚的本“真”。

《中庸》开篇便曰：“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教”。什么是“天命之性”？就是宇宙本有的东西即本体，什么是“率性之道”？是宇宙有序性的东西即规律，什么是“修道之教”？就是通过宇宙规律认识到宇宙的本体，就是人类教育的终极目的，也就是说教育的目的是认识宇宙本体及其规律，开悟人生启发智慧。

老子认为从小私到大私的修行过程就是修道，就是修心，就是修性。“修”只是个不妥当的方便用词罢了，修就是修正自已的错误行为和不当理念。其实，道心本有，何来以假修真？若从深层说，肉体与本心，原本一体无别，正如大海与浪涛，云雾与雨露，影像与银幕，好似有二，实则为一。真正认识宇宙大道之理的人如伏曦，黄帝，尧舜，文王，周公，孔子，老子，庄子，佛祖，耶稣等都是将自己悟得的天地智慧，无私与人分享，从未以专利形式独有，这是大我之人的必然选择。大道之理一生为二，又合二为一，从空到物，从物归空。物与空也称色与空，也称有与空，两种现象也即私与公，“私”则为物为福为禄为欲，“公”则为空为功为德为智，这就是厚德载物的原理所在，即有形之物从无形功德中化现出来。

我喜欢在易经的解读中被人“攻击”，然后才能以攻击的内容立意叙事！易传曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器” ，道与器的对立犹如人间的“私”与“公”，这些对立其实就是佛教中的“小我”与“大我”，“小我”是个体，“大我”就是宇宙，从小我到大我，“我”本身并没有什么改变，只是内心“理念”发生转变而已，“小我”是生灭的短暂的百年之躯，“大我”是永恒不变的无形无像的，因为它“无形”所以能化现各种有形，因为它“无像”所以与日月同辉，乃天长久视之道。“小我”如一滴水，“大我”就如海洋，然而海洋中的一滴水，如果不从内心理念及行动上脱离海洋，那么这滴水就永远不会干枯且与海洋齐天共寿！

我喜欢酒后的浮想联翩，我喜欢酒后的思若喷泉，一切宗教不是“麻醉人类灵魂的工具”，为什么政教合一的罗马帝国以及阿拉伯帝国能够长久立世！为什么“乱世用重典”的大秦王朝与蒋介石政府很快夸台？马克思主义哲学以及易经与及宗教哲学中的“辨证统一”思想值得我们终生思考！

简介

三木秉凤，一九六八年生，山东潍坊人，文学业余爱好者。雪儿飘诗语微信平台特邀编辑。

版权声明

本作品系作者原创，首发于雪儿飘诗语微信公众号平台，著作权归原作者所有，传播权雪儿飘诗语微信公众号平台以及雪儿飘诗语集团所有，享有长期无偿使用权利。版权收益二八分成（二成，雪儿飘诗语微信公众号平台所有；八成，指作品原作者所有）。如需转载、引用、摘录、刊登等任何形式的使用，则需注明作者署名和作品出处，并需向雪儿飘诗语微信公众号平台以及雪儿飘诗语集团支付版权使用费。版权所有，侵权必究。

编辑：三木秉凤

校对：Shelly Li

审稿：冷钰鞠

投稿邮箱：[e-mail]