第六回 年少入世向昆仑（6.3）
话休絮烦，自江州浔阳码头与朱老板、老张等人相别后，楚天墀与叶青另买舟过长江，往汉江去。此后当地人说话，更难听懂，兼且当地人多不会说官话，楚、叶二人从祖清风那里学来的官话暂无用武之地，故交流甚是不便。夫妻俩一路晓行夜宿，不一日沿汉江来到湖北郧县，于是按老张所说，弃舟登岸，想想还有两千里行程，于是两人在当地买了两匹马，以代脚力。楚天墀道：“若非急着赶赴京师，真想去太和山看看，‘仙山’之誉，到底是如何得来的。”叶青道：“我也如是想，但赶路要紧，还是留待以后吧。”说完，两人上马趱程而去。
两人于路边打听边行，出了漫川关，就进入了秦地。两人经过数县，路旁有风景古迹，便勒马稍驻，有时高兴吟诗，有时凭古吊今。有时土人指点的是乡村小道，驴屎马溺之气袭人口鼻，好在两人从小司空见惯，并不在意。只是一路上时常听到有关京师的各种传说，恨不得插翅腾空，早到长安。
这一日楚天墀与叶青行至山阳县地界，打听得离城尚有四十余里，眼看就要日落西山，两人怕错过宿头，于是扬鞭催马。忽见前行有一老者，跨着青驴，一手粘着枝木兰花，香气扑鼻，另一手提着开盖之酒壶，风送香醪，令人舌下生津。
两人欲上前问路，但数次加鞭，皆赶之不上，两人不禁大为骇异，知道遇上了异人；欲待放弃，又听得老者青驴的蹄声“得得”传来，于是又起心追了下去。转过几个弯，老者与青驴尽皆不见。两人举目四望，却不是官塘大路，乃是乡僻所在，遥望竹繁松茂，一簇寒烟。忽见林间有个院落，两人不知吉凶，不得已上前问讯。
两人走近院落，细看后也不见牌匾，只随便用竹篱围绕，只道是个山野人家。楚天墀走近篱门，朗声问讯道：“可有人在吗？”一小童闻讯而出，问道：“是谁天黑了还来叫门？”楚天墀道：“我夫妻乃过路之人，欲待往山阳县城去，却错走了小路，想在宝庄借宿一宿，不知方便否？”小童道：“你们且先进来，我问下爷爷去。”两人不敢贸然而入，只在篱门外等候。不一会，小童出来道：“爷爷说‘谁还带着房子走路呢’，大哥大姐请进，马也牵进来吧。”两人眼看这篱门也挡不住什么，于是道：“马系在外面就可以了。”小童道：“也好。”两人系好马后，随小童而入。
走进院子，却见刚才骑青驴之老者赫然站在眼前。楚天墀与叶青吃了一惊，齐道：“原来就是前辈，多有失敬！”那老者呵呵笑道：“老夫偶然出游，见两位后生骨骼清奇，道气勃发，便有心结交，为了引两位后生来此相聚，只好卖弄雕虫小技了。”两人此时已对老者大为心折，不禁倾心下跪，拜道：“得前辈垂青，晚辈不胜荣幸，还请多多教诲。”老者也不阻拦，等他们拜完，扶起二人，呵呵笑道：“来来来，进屋去说。”
须臾，小童把酒食摆上桌来。那酒香味浓郁，两人一闻，就知是刚才所见酒壶中之酒，不觉食指大动。老者亦招小童入座，然后道：“山野村居，无甚好菜，唯这酒尚可，多饮几杯无妨。”两人也不客气，敬奉老者后，各饮了一杯。酒一下喉，登觉浑身舒泰，一日的马上劳累，就如剥丝抽茧般，尽皆散去。两人不禁感叹道：“真乃好酒。”老者道：“此酒益气延年，多饮无妨。”
楚、叶二人放下酒杯，谢道：“晚辈今造圣境，三生有幸，不知前辈究竟是神是仙？”那老者道：“老朽便是罗公远，一生率性而为，游戏人间，虽空长岁月，但并非神仙之流。”叶青问道：“敢问前辈高寿？如何称呼？”那老者呵呵笑道：“老朽生于唐高祖武德元年（西元618年），与大唐齐寿，今年正好两花甲又十年矣。从前筑室修炼于漓元治中，常往来青城山与罗川之间。因当今圣上屡屡相召，欲得老朽末技，老朽不胜其烦，于是隐居于此。”
那罗公远乃彭州九陇山（今四川彭县）人。自炼成道术后，唐玄宗屡屡召见策问，奏答莫不称旨。他曾与叶法善、金刚三藏比试法力于朝廷。而其出入禁中，除祟驱妖，召龙致雨，皆灵验；于朝廷政事，则以微言规讽，或以直道献策。罗公远尤善隐形，玄宗欲得其术，非要学习，罗公远无法，只好相授。但玄宗每次皆不能全隐，便诘问其原由。罗公远道：“陛下以四海之尊，岂可轻信小术。若尽学臣术，必怀玺擅入民间，鱼龙白服，难免为奸人所察，将大大不利矣。”玄宗无法，因问治国之要，罗公远答道：“圣人之道在心，不在他求。”后来，天宝十五年（西元756年），玄宗避安史之乱而逃入蜀地，罗公远于剑门奉迎至成都，事了拂衣而去。唐肃宗乾元元年（西元758年）十月，罗公远得道于蜀地九仙谷之浮云观，生年一百四十岁。罗公远著有《真龙虎九仙经注》（又名《天真皇人九仙经》）一卷行于世，后收入《道藏》洞真部方法类，谓依炼丹功力之深浅，所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。
夫妻俩在龙虎山之时便久闻罗公远大名，此时相见，如何肯当面错过？于是虔心请教修行之道。罗公远道：“天机不可泄漏，亦不容长秘，汝等此来，定不叫空手而回。”两人见老者答应传道，忙重新下座行礼。罗公远道：“世间天地人三才，圣人涵养性天，贤人栽培心地，唯佛与神仙乃天地双修。”两人不敢稍有疏忽，于是打坐静心而听。罗公远道：“道经言：‘人有三魂七魄，女子十四魄’，皆虚语也。人之生，只有三神。”
两人问道：“何为三神？”罗公远道：“三神者，乃元神、识神与尸神也。天命之性，灵而不昧，静而不躁，好善厌恶者，谓之元神；其神属阳，居于心之上，肺之下。父精母血感而成孕，十月胎完，气足降生，渐而开知发识，思虑运动，佐元神理事者，谓之识神；其神属阴，居于心之下，脾之上，是为命根。人言命属阳，性属阴，是不知先天、后天之道，人心、道心之别也。”
两人又问道：“敢问何为尸神？”罗公远道：“怀胎之后，贤父贤母心神顺适，六欲不生，胎气安和，则浊秽气轻，故生聪明之男女；愚夫愚妇虽然怀胎，仍然纵欲，喜怒不常，饮食不节，纷华不戒，行坐不端，则浊秽气重，故生蠢男蠢女。混沌初开，天地正气，日月星辰，河海山岳，胎气化为十万八千魔君。儒释道三教皆正神用事，修其道者，先学修心，故无近功；旁门邪术，皆魔神用事，修其道者，先学符咒，故有速效。人生之后，浊秽之气化为尸神，厌旧喜新，嗜酒娱色，善怒喜斗，悦美丽纷华，皆尸神用事。尸神居于心下肝肾之间，引诱识神，以蒙蔽元神。百年之后，一旦元神绝灭，则识神亦听命于尸神，故谓之鬼。所以其改头换面，夺舍投胎。上帝慈悲，命三教圣人说法度世，崇正道，辟异端。汝元神未能为主，尸神未能绝灭，焉能解脱人世也？”
两人又问道：“何为双修？”罗公远喝了口酒，接着道：“双休即性命同修。曾子三省，颜子四勿，皆是尽心。尽心即是修性，到了人欲净尽，尸神灭无，天理流行，则识神听命于元神也。清则一尘不染，静则一念不起，动则万善相随。斯时也，心如明月，念若止水，非明心见性而何？由此推求至道，抱一含真，凝神金窟，丹落黄庭，施以温养灌溉，则四象八卦倒转而道生。其道至简，其理不繁，用工愈久，妙绪无穷。久则阳神冲翥，周游六合。乾坤以上，另有乾坤；八极之表，别有风气。永入清阳真境，才算得出劫神仙，性命双修。大道如斯则可成矣！”
两人又问道：“今承指示，感激不尽。若要性命双修，当从何处下手？”罗公远道：“心原属火，火空则明，人心空亦明，此自然之理。圣人曰：‘心无欲念则空，心有主宰则诚。’释近于道，其法不二；道近于儒，其式抱一。儒者执中，其象太极。太极之道，左阳而右阴；圣人之道，左仁而右义。汝等深明儒、道两术，自有模范遵循，何须再问？”
楚天墀问道：“诚如前辈所言，则三魂七魄无有是物也？”罗公远道：“三数生，七数杀，人魂强则生，魄盛则死。人身岂真有三个魂，七个魄哉！”叶青曰：“《黄帝内经》云：‘肝藏魂，肺藏魄。’前辈说元神居心上，尸神居心下，内经之言，不亦诬乎？”罗公远道：“《黄帝内经》是就常人言之。常人阴气盛，阳气弱，故魄居上，而魂居下。若夫修道至尊者，则阳旺阴衰，魂居上而魄居下，故曰魂升魄降，道气长存也。”
两人听了这一片言语，重新跪下行礼道：“晚辈谨受教。”罗公远道：“汝等目前英气尚锐，尚不宜潜养心性，但紧记老夫方才所言，当有后效。”两人谢恩道：“晚辈自当谨记。”这一番问答，夫妻俩因远离龙虎山，不知罗公远与天师教下有无冲突，又与其初遇，兼且为老前辈，因此各自谨言，并未大陈自己之见解。而罗公远见他俩深自收敛，也大为喜欢。言谈既久，罗公远知他俩明日还要赶路，于是道：“时辰不早了，两位后生且先将息，老夫也要休息去了。”言毕起身而去。楚、叶二人忙起身相送。
翌日一早醒来，童子老者皆不见踪影，只见一片纸头挂在篱门上，写道：
驴声呼我下江南，马蹄催汝上长安。
少时只道为官好，老去方知行路难。
千里关山千里念，一番风雨一番寒。
何如静坐松竹下，道心长久说阴阳。
楚天墀道：“我们要去长安，前辈却去江南。”叶青道：“如此高人，只受教一晚，甚为可惜。”楚天墀道：“正是。”又道：“也罢，各人自有要事，我们也上路吧。”于是两人上马，顺路而去。不久遇上几个做买卖的，两人问明官道后，绝尘而去。
路上夫妻俩相互印证所悟，叶青道：“罗老前辈昨晚所说之道法，大大不同于我正一派之说，但观其修为，却又非同小可，实在令人不解。”楚天墀道：“道教门派众多，除我们正一派之外，还有上清派、灵宝派、楼观派等。罗老前辈不入任何派系，是以与各派之修行法门多有不同。”
其时道教之派别并未如宋朝以后那么纷乱。上清派约形成于东晋时期，因其弟子专门研习《上清经》而得名。《上清经》由《黄庭经》衍生而出，也称《大洞真经》，以“存神服气”为修行方法，辅以育经、修功德。灵宝派约形成于东晋南北朝时期，以专门传播《灵宝经》而得名。《灵宝经》描绘出一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣之传承谱系。灵宝派尊奉的最高神是元始天尊，祖师是三国吴道士葛玄。楼观派尊尹喜为祖师，庄子将其与老子并列，叹为“古之博大真人”，其发祥于秦岭之终南山。而此时清微派、太一派、全真派等派系尚未成气候。
叶青听罢，跟楚天墀商量道：“青妹，我隐隐觉得，罗老前辈所说，不是大道之原，我们如今根基尚浅，应以修道为主，等根基稳固后，再旁及其他法门不迟。”楚天墀道：“我也正有同感，况罗老前辈自己也说过，我们此时尚不宜潜养心性修炼其术，且记住其法，以后回去请教师父，再做决定。”
如此夫妻俩边走边谈论，在路非止一日。楚天墀与叶青自山阳顺官道往商洛，然后去蓝田，经临潼，一路风尘仆仆，终于到了长安。是日乃天宝七年（西元748年）六月二十六日，夫妻俩在路二十五日。按当时之脚程计算，朝廷八百里加急，从南昌至长安，约须十日，因此他夫妻俩算是十分迅速了。
夫妻俩立马城关，仰望城墙，但见其雄伟绵长，高达四丈，墙体全部以夯土板筑而成，宽厚结实，夯层清晰可辨。城墙脚下一条护城壕沟，随墙势而去。两人将马系在墙下，经守城士卒盘问清楚后，登上城墙。但见墙上路宽三丈，可供三只马车并列驱驰。向城内远眺，但见城垣顺地势而筑，形成一不规则之方形，城南如南斗，城北似北斗。城内街道布局整齐，主街道既宽且平，可并列通行十二只马车。眺望城外，三山八水，绕行其后。
古人将三面环山、一方缺口之地形，称之为“安”。长安之安，正是此意。如此山水环绕，再加上高大结实之城墙以及护城壕，为长安城之安宁繁荣，提供了基本而有力之保障。
两人在城墙上感慨良久，直到守城士卒催行。下来后，夫妻俩便按祖先生所说之地址，先找到祖南星家。下午时分，祖南星正好下朝在家，听说江西龙虎山有人至，忙请进客房来。楚天墀与叶青先以师弟、师妹的身份向祖南星行礼，然后取出祖先生之家书，双手呈递给祖南星。祖南星接过后，不及寒暄，对二人道：“两位稍坐，愚兄可等不及要先看家父的信了。”两人道：“师兄请。”
祖南星拆开信封，取出信来，先是看到乃父介绍送信人，寥寥数句，但已明要旨。然后是祖清风夫妇的思念之情，希望儿子能够早立功勋报效朝廷，然后回归山林，以尽天伦之情。祖南星看完家书，对楚、叶二人道：“贤伉俪鞍马劳顿，就在府上暂时歇脚，其他事明日再说。”接着吩咐下人打扫清静卧室，让他夫妻先事休息，然后进内室找到妻子马氏。马氏已得到下人传来的消息，问及家书，祖南星取出给她。马氏看后，商量道：“我等在此贪享官禄，未免有亏孝道，既是公婆想念，不如妾身带着孩子先行一步，回去侍奉公婆，官人随后上书皇帝，调任回原籍。”祖南星道：“我也有此心，就怕夫人不同意。”马氏道：“官人说哪里话，侍奉公婆乃妾身分内之事。”祖南星道：“既如此，明天便可开始收拾行装，早点上路。”
晚饭时分，马氏亲自斟酒，劝楚、叶二人多喝几杯。祖南星夫妻俩不停地打听龙虎山一带之近况，待听得父母轻健，虽年老而无忧，禁不住多喝了几杯。楚、叶二人说起想明日去拜见李嗣业之事，祖南星道：“正要跟贤伉俪说起，李世叔早几年便被圣上派驻西域，去年又跟随高仙芝将军征讨小勃律国。虽然目前已经收复，但为了巩固西域战果，李世叔与高将军一行仍旧镇守西域。”楚、叶二人不意李嗣业离开长安已久，西域又不知在何方，心中不免有些茫然。
祖南星道：“贤伉俪却作何打算？”两人交换了一下眼神，楚天墀道：“即李世叔远赴西域建功立业，我夫妻俩也无事可做，不如也去西域，还可见识异域风情。”祖南星道：“也好！来，愚兄敬贤伉俪一杯。”当晚众人尽兴而散。
一宿无话。第二日一早，祖南星上朝去了，马氏在家里收拾行装，跟楚、叶二人说及先行回龙虎山之事，又向他们打听回乡路线。不久，祖南星下朝回来，看时间还早，便道：“京师人烟富庶，非等闲可比，贤伉俪难得来此一趟，愚兄带你们去外面走走。”两人虽不爱热闹，但反正也是闲着，便答应了。祖南星又和夫人说了几句话，然后带了两个伙计，一行出府而去。
从周朝开始，中国先后有十七个朝代及政权建都于长安，总计建都时间超过一千两百年，是中国历史上建都朝代最多与影响力最大的都城，位列中国四大古都之首。长安，西周时称为镐京，秦时称为咸阳。西汉初年，高祖刘邦下诏，命相国萧何依咸阳之势，主持营造新都城，因其地势定名为长安，取其长治久安之意，从此开启了汉帝国之宏大基业。西晋末年，晋愍帝在长安短暂建都。此后，关中长安地区几度成为战争频发地，前赵、前秦、后秦、西魏、北周等政权也都将首都设在长安。
隋朝建立后，隋文帝杨坚最初定都在汉长安城，但因其历经长期战乱，年久失修，破败狭小，污染严重，于是隋文帝决定另建一座新城。开皇二年（西元582年），隋文帝在长安城东南龙首塬南面选一“川原秀丽，卉物滋阜，卜食相土，宜建都邑”之地建造新都，定名为“大兴城”。西元618年，李渊称帝，建立唐朝，复改大兴为长安，此后经进一步修建与完善。唐太宗与唐玄宗年间，先后增建了大明宫与兴庆宫等宫殿，至唐玄宗时，长安城成为世界历史上第一个达到百万人口之大城市。