天书《皇极经世》:宇宙每12万年会轮回一次?
读过《西游记》的人都知道,书中第一回开头讲述了
宇宙生成的运数
,说“天开于子”、“地辟于丑”和“人生于寅”。这里的宇宙生成学说其实是引用了邵雍的理论,而这个理论是由《皇极经世》这本书来阐述的。
有弟子曾经问朱熹,《皇极经世》跟《周易》有什么区别,朱熹说:“
《易》是卜筮。《经世》是推步,是一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,又从里面细推去。
”这就说明《皇极经世》窥测未来的方法跟《周易》不同,它不是依据占卜,而是根据“
天地之数
”来推步出“
阴阳消长之理
”,也就是说要通过“数”来推出“理”,因此这本书的逻辑非常严密,就连朱熹也称赞说:“然自有《易》以来,只有康节说一个物事如此齐整。”可见此书之奇特及奥妙。
四库全书版《皇极经世》
《皇极经世》的来历和邵雍其人
邵雍字尧夫,北宋人,年轻时,友于北海李之才,得授先天之学,这门学说的祖师据说是五代道士陈抟。邵雍求学的时候,曾把《周易》贴满居室的墙壁,终日学习领悟。晚年定居洛阳,与富弼、司马光、二程等人交善,写出了《观物篇》《先天图》《伊川击壤集》和《皇极经世》等书。
邵雍虽有经天纬地之才,却从来不肯出仕,隐居终生。其人生哲学就是《伊川击壤集》里的“
安乐
”两个字,自战国以来,除了庄周和嵇康,没有人能像他那样活得如此洒脱。
邵雍(1011年—1077年)
《皇极经世》为什么是天书?
中国古人中,有一类思想家著述一般都有“留一手”的习惯,也就是说最高深的学问是口授或心传给弟子的,一般不会著书外传。他们所写的书籍只是一些总论性的东西,并不涉及具体的内核。所以孔子就自称“
述而不作
”,常常感叹“天何言哉?四时行焉,百物生焉。”语言文字总存在着“辞不达意”的局限。因此在他死后,子贡也得叹息“
夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。
”当祖师过世后,弟子如果没有领悟好学说的精髓,那么后人所看到的也仅仅是表面的“夫子之文章”而非内在的“性与天道”了。
邵雍也曾想把自己学说的精髓——“
加一倍法
”——授予程颢,程颢的学识与才能都足以领会这个理论,但是他婉拒了,所以邵雍也没找到更好的传人。邵雍的儿子邵伯温也在《易学辩惑》里说:“
其学卒无所传,平时未尝妄以语人,故当时人亦鲜克知之者,唯以自乐而己。
”可见后世虽有张行成等人的私淑,但邵雍学说里最高深的部分可以说是已经失传的了。然而这个失传方法正是打开《皇极经世》的钥匙,所以《皇极经世》也就变成了一本难读的天书。
邵伯温认为程颢(1032年—1085年)对其父了解最深
《皇极经世》第一卷论述了宇宙12万年的生长变化,其书以日历的形式展示,把《周易》卦象和历史事件对应进去,这就要求读者不仅要熟知天文历法,还需掌握易学原理,并且具备丰富的历史知识。即使兼具这三者,读起来仍会感到艰涩难懂,谓为天书也不为过,能读懂的人自古以来也没多少,今尝试论之。
欲读懂《皇极经世书》非得读懂《卦气图》不可,然而此图,没有十年学《易》功夫,也不过是一头雾水。本篇也不愿在此图上多做论述,先将图简介如下:
卦气图
邵雍《先天卦气图》里,卦气从中间起,将子、午、卯、酉配春秋分、夏冬至为“
四中
”,寅、申、巳、亥配春夏秋冬四立为“四孟”。用《易经》六十四卦来分二十四气节,依次排列成此图。
说明在每个季节中各卦的生长消亡。
此图乃《皇极经世》的核心基础。
《皇极经世》的逻辑
邵雍认为学道之人,需要掌握观物之法。观物分为两种,一是
以理观物
,二是
以数观物
。以数观物就是《皇极经世书》里《元会运世》的内容。
日月星辰对应元会运世,1元=12会=360运=4320世=129600年,
一元于宇宙而言是一昼夜,也是一次大循环
,一元之气化生万物,万物各自发展到一元的年数后,又会重新打回一片大混沌,进入到下一元之中。故一元之气包含着阴阳消长之理,由元推到会,由会推到运,由运推到世,每一环节皆有盛衰消长的周期。能够以物观物,并掌握元、会、运、世的推步法,就可以预知物之未来。此为读《皇极经世书》之入门必知要点。
《皇极经世》书影
《皇极经世》对宇宙各阶段的推演
一天,在人世间是一昼夜;一元,在天地之间亦如一旦暮,代表宇宙生化的一周期。
一元分为十二会,所以我们画出十二幅《元经会图》,每图除标目外,分为三十行、十五列。前四列为“日月星辰”,对应“元会运世”,自“辰”列起后十一列为十一地支,“辰”与“子”重合。地支列乘以三十行得三百六十运,每运配上一卦。根据《先天圆图》的次序,从“复”开始直到“剥”为止。这样《元经会图(表》就可以填入卦象,而每卦的卦气就代表天地变化的其次,具体如下:
一、子会
:卦气始于“复”终于“震”,《复卦》一阳顶五阴,“微阳发动”、元气初生,天根渐萌,混沌渐分,宇宙渣滓动而相互摩擦,发出震动声响,所以终于《震卦》,此为“
天开于子
”。
二、丑会
:卦气始于“噬嗑”终于“贲”,《 噬嗑卦》为咬合之象,混沌分离后,一气运转,轻清者为天,抛入宇宙之中;重浊者不断下沉,磨来磨去,磨出许多宇宙渣滓来,渣滓在在旋转的气体里面,没有出处,便结成一个天体在中央。倘若气体不再运转,则星体就会崩塌,因此天地要运行不息,天地之间如上下唇,咬合住天体。天地既分,两仪既判,形状遂成,乃有纹路轨道生之,所以终于《贲卦》,此为“
辟地于丑
”。
开天辟地
三、寅会
:卦气始于“既济”终于“同人”,天地开辟,万物始生。形既已成,状复随之,雨水繁多,物得滋养,故为《既济卦》;自走之生以胎,飞之生以卵,木之生以核,草之生以实。万物化生,而类人猿亦始出矣。故终于《同人卦》,此为“
开物于寅
”。
四、卯会
:卦气始于“临”终于“归妹”,类人猿既生,群居而活,必出类有力者临于众人之上,为其首领,故为《临卦》;此时草木繁茂,巢穴而居,伏羲以木德王天下,作八卦,造书契,婚宴制度始生,故终于《归妹卦》,此为“
文明始于卯
”。
五、辰会
:卦气始于“睽”终于“大畜”,此时人举趾而耕,民有恒产,神农氏起,医药、畜牧业成。私有制始出,人们不再群居,而家庭独处,互相乖离睽孤 ,故为《睽卦》;此时,生产始盛,物产始丰,部落征伐始多,国家始成,故终于《大畜卦》,此为“
物产丰于辰
”。
六、巳会
:卦气始于“需”终于“夬”,木运渐衰,火德方起。神农氏没,黄帝垂衣裳而天下治之时将来,故为《需卦》。此时宫室始建,文物大盛,礼乐制度初成,阶级上下始分;此会以大禹传子而终,君主专制立,故终于《夬卦》,此为“
文物盛于巳
”。
七、午会
:卦气始于“大过”终于“巽”,此时阳气极旺,阴气渐强,盛极而衰,故为《大过卦》;此会始于尧舜禹,直至万年之后。一元之宇宙渐衰于午,阳降阴长,阴弱以随阳,故终于《巽卦》,此为“
一元极盛于午
”。
我们现在所生存的时期正是这个由盛而衰的午会。
八、未会
:卦气始于“井”终于“困”,阴柔上进,阳刚下消,物畏过盛,盛极则衰,由多入少,当以节制,故为《井卦》;此时于一元发展周期中,宇宙走向下坡,万物逐渐衰亡,物类发展不畅,劣者先汰,困于生存,故终于《困卦》,此为“
万物困于未
”。
九、申会
:卦气始于“未济”终于“师”,元气之外阳消退,阴柔外溢,万物不得滋养,故为《未济卦》;此时,阳物违时运,率先灭绝,阴物苟延存活,复绝于后,生存斗争日益剧烈,故终于《师卦》,此为“
阳物亡于申
”。
十、酉会
:卦气始于“遁”终于“渐”,元气之重浊者上升,阳刚下沉,山触于天,故为天山《遁卦》;此时,天空下沉,大地上浮,天体膨胀乃至于塌缩,天地渐近, 天翻而地覆,故终于《渐卦》,此为“
天地闭合于酉
”。
十一、戌会
:卦气始于“蹇”终于“萃”,阳刚尽止,阴柔大行。阳气渐没,阴气大凝,阴阳不交合, 蹇难不已,故为《蹇卦》。此时万物灭亡,天地打回一片混沌之中,元气萃集,故终于《萃卦》,此为“
混沌复生于戌
”。
十二、亥会
:卦气始于“晋”终于“剥”,外阳已尽,内阴已极,阴复向衰,阳复微萌。火于地中,不见其光,故为《晋卦》。此时阴气大盛,阳气剥尽,宇宙发展的一元周期正式落幕。然而根据《易经》“
剥极必复
”之规律,此后宇宙又将进入下一元中,开启新的生生不息之运作。
十二年是一个由日推月推年推世推会再推元而得的数字,不可鼓瑟吹笙、陈腐拘泥。