瘦石 || 泉港鹏洲村：杨梓洲畔太子庙

从泉港集镇向东，沿赣江堤行约九公里。江堤内侧矗立着一棵一分为五股的樟树，叫九股樟。顾名思义，九股樟原先共有九股，后来随着年长月久，逐渐枯萎，只剩下现在的五股。但当地村民仍然以“九股樟”称之。九股樟恰似五棵樟树同穴而生，这是因为随着江堤上升，把樟树的分岔部分掩埋在地下，形成现在的样子。据说，这棵樟树已有至少1200年的历史。

从九股樟浓密的树荫下穿过，便到了鹏洲村。鹏洲村又叫鹏家洲、杨梓洲，村民以杨姓为主，有前杨、后杨之分，在籍人口约八九百人。和许多地方的杨姓一样，鹏洲村杨姓也是发源于东汉“关西夫子”杨震。据鹏洲《杨氏重修族谱》载：杨震二十八世孙杨素原本居于江苏昆山县，因出任江西都转运使，来到江西。杨素三世孙巨渊公，出任丰城县教谕，“种桃李于宫墙，文风丕振，耦三贤而筑室，北里皆仁。故一时弟侄毕随任而居丰城化鹏坊，族茂支繁。”就是说，巨渊公在任丰城县教谕期间，培养了很多仁义贤德之士，使当地的民风得到了很大改善。于是，巨渊公的兄弟、子侄辈都来投靠他，居住在县城的化鹏坊，族裔繁衍得很大，逐渐分迁到丰城各地以及外地。巨渊公的堂弟巨毅公就是这个时候来到丰城的。

杨巨毅也是丰城杨姓重要的始祖之一。杨巨毅七传至杨器之，于唐开元三年（715）从化鹏坊迁居至现在的这个地方，当时叫杨梓洲，因为是从化鹏坊迁来的，所以就改名叫“鹏洲”，人们习惯称作“鹏家洲”。器之公生有二子，长子杨灏，次子杨瀚。可能鹏洲处于赣江之畔，水患较多，老二杨瀚寻思找一个远离水患的地方，便找到山清水秀的清潭岭（梅林镇低山村的南神岭，宋以前称作清潭岭）定居，分枝散叶。老二杨灏仍居于鹏洲。

鹏洲村与古老的县城黄金城相距不远，那时的居民也不多，杨姓便信马由缰，把村庄的地盘一直圈到了黄金城下。“黄金城为祖山，历代宗陵均此，故称杨家山，以分水线，与泉塘鄢氏南北分界。”

鹏洲杨姓世代以渔业为主，与波涛汹涌的赣江水有着难以割舍的感情。唐代后期王仙芝、黄巢农民起义爆发，作为重要的航运水道，赣江屡被战火。到唐末，战乱愈发频繁，八方来朝的大唐帝国由盛而衰，进入五代纷争、十国争雄的割据时期。这个时候发生了一件事，改变了鹏洲的历史，也让更多的人记住了鹏洲（杨梓洲）。我们先来看一下五代末宋初文学家徐铉（916-991）撰《洪州丰城县李司空庙碑文》中的记载：

“……李君讳承鼐，字大用，其先陇西人，中叶因官，遂家上党。先君讳神福，避乱择主，来适维扬，于时唐室崩离，诸侯角逐。吴武王奋桓文之举，我先君效关张之用，摧凶略地，所向无前，功加于时，庆钟于后。终淮南节度副使、鄂岳招讨使。君即招讨长子也。幼而爽俊，长而雄勇，年始志学，即从义旗，善抚士卒，生知韬略，厉若鹰隼，疾如风电，时称虎子，敌畏马儿，以功累加检校左仆射，为横冲裨将。天佑丙寅岁，从招讨使秦裴平豫章，叙功为最。新附之地，属郡未宾。明年，命君领偏师平余盗，戈船先进，群帅后期。山越雾集，汉矢且尽；同玄冥之没，若杜畿之沉。享年二十有三。诸将嗣事，逋秽克清。迎君之丧，窆于洪州丰城县杨子洲。惟君夙龄挺秀，尽忠死节，识与不识，杂然推奇。而英灵肹蠁，若在左右，如郑人之惊伯有，类吴俗之畏子文。于是耆艾相率启求立祠于墓侧，公议佥允。因赠司空，水旱祷祈，无不即应。乡邑之际频岁丰穰，湍濑无虞，疾癘不作，而君之家门亦康宁蕃衍焉……”

这篇碑文大概说的是，唐代末年，诸侯割据，杨行密带领的农民起义军占领了江淮的大部分地方，建立南吴国，与中原军阀朱温相抗衡。杨行密一路南掠，攻下豫章（南昌），准备平定江西。就在这个时候，一位叫李承鼐的年轻统帅出场了。李承鼐乃是杨行密手下大将、鄂岳招讨使李神福的长子，弟弟李承鼎是杨行密的女婿。李承鼐很年轻的时候便被封为李行密麾下检校左仆射、裨将，天佑丙寅年（906）攻打豫章时立下赫赫战功。次年（907），李承鼐奉命平息江西境内余寇，不幸弹尽粮绝，战船沉没，以身殉国，年仅23岁。将士们把他安葬在丰城杨子洲（杨梓洲，即鹏洲）。由于李承鼐的事迹感人，当地人便建议在墓侧建议祭祠，官府很快答应下来，并赠李承鼐“司空”的谥号。这就是“李司空庙”的来历。

鹏洲人靠水吃水，水能载舟亦能覆舟。大约每次的江水泛滥，恰如洪水猛兽，给当地人带来了一次又一次的恐惧和灾难。人们无法与大自然抗衡，但又不甘心于命运的摆布，于是把战胜水患的希望寄托于这位李司空，祈祷他能降恶除魔，化害为利。“水旱祷祈，无不即应。乡邑之际频岁丰穰，湍濑无虞，疾疠不作。”因此，李承鼐战死殉国的故事，在鹏洲村民代代相传，并演绎出许多个版本，远比徐铉碑文上描写的精彩得多，有的还被编成了戏文，四处演出，代代相传。至于这座李司空庙何时被称作“太子庙”却不得而知。不过，李承鼐的祠庙却是越建越大，明代后期重建（原庙前一座青铜香炉有“明隆庆四年造”的铭文，据此推测重建时间为明代隆庆四年即公元1570元）。曾建成包括正殿、附房、马房、斋室、祭场等建筑约一万平方米的庙宇群，规制空前，有“一千根柱子落地，九百九十九个步子（台阶）下河”的说法。在鹏洲村新重修的“灵王太子庙”，至今仍保存着一副庙宇内的石柱柱基，直径有近一米，上面雕龙刻凤，十分精致；被弃置在庙旁的一根楠木梁柱亦有一尺多的直径，一头的榫头接口仍十分明显，亦可以推定每根梁柱起码是由两段楠木拼接而成。虽然遗址不再，遗物不多，但明末时重建的太子庙亦可见一斑。村中至今仍保留一块古铜镜，村中但凡有特大事出现，村长老就悬挂铜铜至太子庙前门楣中央，以祈求太子神灵的保佑，是村中的镇村之宝。康熙以后的《丰城县志》，均有关于太子庙的文字和绘图记载，可见民间传说也是有足够的史实作为依据。

鹏洲村杨姓与李司空庙相守相望，一直在努力与命运抗争。由于人口不断增长，有一部分村民便开始开垦滩滁，种植农作物。到清代后期，大部分村民都转向以农业为主，以渔业为副，至今这种农耕模式一直延续。清代道光年间，村上有一位叫杨九寿（字竹洲）的，乃是灏公五十八世裔孙，幼习儒业而屡试未第，于是改行外出做生意。赚到一些钱后回到家乡，“开阡陌，话农桑，富甲通堤；治田畴，通泉布，财贯合邑。”又倡修庙宇，周济贫困，出钱释争，排解无私，成为远近闻名的大善人。后来还被县令荐为缙绅，委托他督修江堤，“一堤永固，四乡咸赖”，堤外百姓很多人托了他的福。

到清光绪年间，鹏洲一带大面积爆发血吸虫病，鹏洲杨氏丁口损失十之六七。上世纪二三十年代，血吸虫病再次蔓延，鹏洲杨姓又未能幸免，“感染者十之七八，死亡者不乏其人。”解放后血吸虫病被彻底消除，鹏洲杨姓人口剧增数倍。如今的鹏洲村，早已村舍统一，村容整洁，环境优美。村庄与赣江主道一堤之隔，却再无水患之虞。人们逍遥自在，其乐融融。偶或站在江堤远眺，遥思当年赣水汹涌，病患频发，仍不免嘘唏。

资料来源：鹏洲《杨氏重修族谱》、《剑邑文库》等