丹道、武道、站桩(二）
2、 站桩
太极拳经过外练，锻炼了筋骨皮之后，如果想进入内家拳的阶段就要进入站桩的训练，不去站桩，即便之前打拳再如何松柔，运用八法再如何纯熟，太极拳理再如何明白，仍不能进入内家拳之范围，寻不得入门之门径。然站桩之说百余种说法，百十种桩法，令人眼花缭乱，不得门窍者，往往站了十几年仍是不能明其奥妙之所在。站桩一途，多为口传心授，师徒之间心法口口相传，正所谓不传六耳。
流行于世间对站桩最大的疑问便是站桩站在什么，怎么站等，今试详说一二，本人自身修为有限，不到之处，还请指正。
站桩，并非一成不变，依然是一步一景，一境一心法，虽然仍是一个姿势一个动作，但不同境界其中内涵早已大相径庭，桩不能站死，不能站傻，说的就是如此。十几年一个姿势一个心法站桩，就是傻桩。站桩站到一念不生一念不起，即是死桩，如此站桩不如打坐，打坐追求这样不生不起的境界自然不错但这样站桩便错了。站桩重点在站，求的是静中动，是命功、是有。打坐重点在坐，坐的是静中静，是性功是无。
很多人一听有，便认为低级不好，要追求无才是高境界，其实缪然。老子《道德境》中提及，无乃天地之始，有乃万物之母，可见有无内含不同，而后又说：常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。进一步说明，观无和观有具有不用的作用，其实老子并不摒弃有，恰恰相反，他怕后人总是执于无而摒弃有，才反复提及有。并一再强调：有生于无，而归于无，有之以为利，无之以为用。可见有无缺一不可，以无为用以有为利。
站桩的境界说
第一重境界是松中求静，初涉站桩，肢体而言务必求得自然松弛之状态，要站得住，松的开。这里有两点，一是站住，人在站立的时候，最难克服的就是不动，站在那不出三五分钟，不但肢体要动，体内气血心意也愈发静不下来，心猿意马之下身肢蠢蠢欲动，各种瘙痒全身袭来，骚姿弄首之心欲罢不能，左顾右盼之意频生，这一阶段会持续一到两周，需耗费较大定力，站在那一动不动，毫无心法可言，站不住，一切心法都是诱魔之饵。此时站桩别无他法，一个忍字而已，忍住这里那里的瘙痒，忍住骚姿弄首，忍住左顾右盼。二是松静，常人都说运动起来不好松，而我说，站在那一动不动时最难松，松并非无力也并非下坠，而是松开，蓬松、之意。松开是松开肌肉、关节、筋，以使全身体表毛发有蓬松之感。肌肉松开，气血才能流动畅通毫无阻碍，而人身肌肉自己能感觉到的都是较大的肌肉群，一些细小的肌肉群一般是感觉不到的，这些小肌肉群不松开，就谈不上真正的松，而且，人站立时，浑身重量依旧保持在下肢上，因此，下肢肌肉最难松开。大的肌肉群放松了，就会显出韧带的位置，韧带是组织更为紧密的肌肉，把他们放松了，筋就显出来了，人体中每一处的筋不长，最长的筋不过尺许，最短的筋不足寸，这些筋是连接两块骨头头部的东西，透明有弹性，西医似乎叫肌腱。筋松是松长松出弹性，简称松弹。松筋靠关节拔长。关节松开才能令微小肌肉群真正松开，关节不但包括能动的，也包括不能动的，尤其是胸骨、肋骨、脚踝、髋、胯、脊椎、腰椎、腕指关节等，凡是两块骨头交接的地方都可称为关节，这些地方都要松开，开是开缝，小到一丝大道一指，肌肉、筋、关节的松，虽说起来是三个，但其实还是一个，相辅相成，就是前人说的筋骨皮的功夫，易筋经靠各种姿势以拉伸耗的方法强化，其实就是松肌肉、弹长筋、开骨缝，但站桩不靠姿势，而是靠的是意识对筋骨皮进行拉伸耗，达到松的目的。最终做到意识一松自己浑身毛发（头发、汗毛、胡须和腋下）就蓬松起来，意识一紧，浑身就有炸毛的感觉。毛发蓬松了，就要归静，这个阶段的静，不是万念俱寂的那种静，也不是归根之说，而是悉心体会风拂过蓬松的毛发之下的那种意境。尤其是风拂过每一根毛发穿流于毛发之间缝隙的那种意境，体会的到，就是此时此刻的静。
第二重境界静中动。在毛发蓬松清风拂过的状态下，令身肢在意识的调动下动起来，就是静中动，这种动，不是肉眼能见的运动，而是蠕动，拳谚说大动不如小动，小动不如蠕动……桩是不动的，摆着站桩的架势，有规律的来回移动肢体不叫站桩，叫试力，站桩就是站在那象木桩一样一动不动，但是在这不动的外形下却有着外人看不见的动，是肌肉群在皮下的缓慢蠕动，是筋在肉里拉动，是骨节的来回开合，这些动都不能表现出来才对，一旦表现出来就是动大发了。当然一开始的时候，不能或者说不会蠕动，需要加大动的范围，就会表现出来，等会动了，就要收回去，不能再表现出来了。蠕动是个技术活，不是乱动，首先是肌肉群有序有方向的蠕动，就像槐虫那样，先弓起身子再向前展开身子，那样一节一节的传递，从脚趾开始向上一块肌肉一块肌肉的传导蠕动上去，顺着身后一直到头顶，再从身前回到脚趾，在肩胛骨那块，分成三股，两股向手臂一股向头顶，在颤中穴三股合成一股向下回到脚趾，一寸一寸的将全身每一块肌肉都动一遍，不但身前身后，还有身体两侧。肌肉动完了就要练筋骨的蠕动，先从脊柱开始，一节一节脊柱骨缝依次从骶骨开到颈椎，一直要动到小脑里面去，脊柱动完了是两臂，从夹脊开始向两手指尖依次打开关节缝隙，肩胛骨要能开一指的缝，两肩也要能开一指，肘和腕也开一指，手掌里有五根指骨，要能横向打开，最后是手指，每节手指关节都要打开。开关节必然牵扯到拉筋，这两个是同时做的。关节打开就把筋拉长，拉到头不能马上就收回来，要在最开点耗一会，再慢慢收回来，这一开一收越慢越好。这有个名词叫搜骨，搜到全身骨头但凡连接处都有缝可开才行，尤其是骨盆、头颅，由几块骨头拼成，不搜骨至死都不会开，能拉开这些骨缝，才叫开胯。筋不长劲不出，骨不开气不通，到最后，不管是筋骨皮，都要靠意识拉动慢慢蠕动起来，肉如毛虫筋骨如蟒才算到家。同时快不是功夫，慢才出功夫。有个摇滚乐队的吉他手跟我说过，摇滚吉他弹得越快，越练不出来，必须要慢弹，练必须要比正常弹的节奏慢上一倍，才能出功夫。道理是一样的。
在安静的桩架下进行筋骨皮的升级改造，这阶段就是静中动。
第三重境界气动，流行摩荡气腾然。静中动以后就有了气感，这气感光有还不行还要能流动起来，这时的气感就像水或者水银一样，能顺着经脉流动，这时要学会泯灭意识，不要去管这股水银或者水的流速和流向，顺其自然的在体内流走，不要去干涉他们，只要保持毛发蓬松和骨节张开就可以了，气流的越自然越不加引导干涉越好，等有一天，这种水银般的气感流遍全身了，你也就明白了奇经八脉十二正经都在哪了，也许你不知道每条经脉的名字，但你一定能知道从这到那之间有条路能走气，就这样，阳经阴经在身上什么地方，走向起止点，不用背书你就门清了。这时气还有沉重感，再往后，纯熟了一段时间，阴经阳经会在全身构成很多回路，你会体会到气分成两股，一出一入同时流动了起来，不再像之前，出是一股，到头再回来，而是同出同入了，而且两股气在出入时会在一些特定的地点相遇，一个通道既有出的也有回的，交错，就像火车那样会车，上行和下行交错摩擦，这个现象叫摩荡，经过摩荡，那种沉滞感就减轻了，气就会变得轻灵一些，长此以往，气就摆脱了水状水银状的气感，变成了雾状（就像释放干冰的那种效果），雾状的气会散布在经脉中，向更细小的经脉中渗透过去，这叫腾然，就像突然掀开蒸馒头的笼屉一样，水蒸气瞬间充斥了整个空间一般。流行、摩荡、腾然，都不能有人为的意识引导和干涉，纯任气自然而然的运行转化递进，这阶段无需意守无需引导，此所谓无意。从有意（上一阶段）进入无意，练的是一份心性，一份定力，一份致知格物。受得了气感出现时的诱惑而依旧无喜无悲无念无望，不追气感不求气脉，便不是一般人能做得到的。这是克念，克的是喜悦、贪欲、尽快精进的心愿！最难便在此处。
站桩站到此时，已经进入内家修炼的层次，但以武而论，一身功夫仍不可用，不能用，与人交手仍然会被外家功夫强者所制，越是此时越要加强修心养性的修炼，更重要的抵御住争强好胜之心的诱惑，败也不能放弃，而转练他法，否则前功尽弃。为何进入内加修炼仍不敌外家拳呢？一句话：“先天合道，道不可用，后天和于先天，道之大用。”诸位读者可细细品味。
站桩第四重境界神意相合，束展开合以为用。流行、摩荡、腾然之后会进入一个较长的养气阶段，站桩并无一日千里的感觉，而是不断重复之前的过程，虽说重复，也不完全相同，流行摩荡腾然最开始在皮里肉外，然后贴骨，最后入骨，即敛气入骨。
这一阶段比较枯燥无味，大部分人也是在这个阶段放弃的。而一旦越过养气的过程，就会步入新的境界，神自发而出，人身之神只可意会，大略是眼神凌厉如有实质精神矍铄感知敏锐。此是神自内外发之象，此时当回光返视，将神收回，神乃阳神，由阳气积累而化，外发则耗，耗则损气。故曰气乃神之宅，体乃气之宅。神收回来呆在何处是一个问题，有说在泥丸，有说在上丹田，其实不然，泥丸上丹是炼神之所，不是藏神之地，藏神之地在心，而发意之地也在心，神藏于心而不出，意生于心而不发，两者在心中渐渐交合混融，即神即意，此为神意相合。
所谓束展开合，则是用法，到了这个阶段站桩便不仅仅局限于松了，而是要在神意的引导下进行身法的调整，通过调整后的桩姿与以前的桩姿会有较大改变，而这种调整后的姿态也要揉进拳法中去，这一步才有资格谈打拳就是站桩，站桩便是行拳，一味求松的桩是挨揍的把式，根本就谈不到桩拳一如。这阶段也是性命双修的阶段，性功为根命功为本，神意气为基础，由此生万法而开枝散叶以为用，至此外家之功力不可敌也。
站桩之第五重境界化有为无，渐入虚空。只知其名，其性不详，不敢妄言。
站桩站的是什么？简而言之，站的是一种空间状态，求的是静中动，阴中阳。站的是虚空生妙有的那个过程，阴极生阳的那个过程，静极生动的那个过程，这三个过程其实是一个意思，一个道理，是体悟消息盈虚的一种方法而已。站桩法门万千，其中谬法、伪法不计其数，如何辨别真伪是考验一个人大智慧的。
能知道理，便知道了真伪，万法真伪只看合理不合理。古人云有是形必有是气，也就是说有什么形，就有什么气，换句话说就是你站桩站出的是什么形象，就会形成什么气，所谓体为气之宅，气是无形有质的那么一个玩意儿，因为无形，所以你把它放进任何形状的容器内，他就呈现什么形状，这就是有是形必有是气的道理，知道这个道理了的，就知道该怎么站桩了，还是那句话，练理不炼气，站桩站的这个形首先要规范，所谓的规范并不是用各种标准来衡量，而是要看是不是神似。比如鹤形、虎形、马形、龙形……，要的不是肩怎么样头怎么样等等，而是看你这个形是不是那个东西，虎的病态中蕴含的前扑，马的腾跃昂立，龙的傲视苍穹，这些有没有，没有，那形就不对。所以你得去了解理解这些形的含义，然后以心构形，心里先勾勒出这个形，然后再想办法让身肢官骸与心中勾勒出的形一点点吻合，这就是一个心与意合，意与形合的过程，不是一蹴而就的，每天不断地用心勾勒形，然后令官骸与心中的形完全吻合，这一过程下来也足够三十四十分钟了，这就是站桩，等练得心思敏捷心念一动一个完美的形就能浮现在脑海，然后身肢百骸瞬间就与脑海中的形完全相符，这就练成了心意相合，形意相合。所以站桩中这个形很重要，是体道悟道的关隘。《道德经》中：形而上谓之道，形而下谓之器。可见道器之间有一个形，进一步则为道，惟恍惟惚，负阴抱阳内涵妙有，退一步则为器，中空外实以为大用。
从刚刚开始学站桩到站桩最终的结果而言，一共分为三个阶段，站桩先站形意后站情景最后占空间，以上所说的是第一阶段，站出形意。第二阶段情景，情加景就是神，有情有景就是有神。情者，七情也喜怒哀思悲恐惊。景者，日光之大也。何谓日光之大？一曰有光，二曰其光万丈，三曰光白而暖。站桩站出情景，即所谓先出情，后出景，七情发于五脏形于六腑，显于气色表情形动，其性为五行，人站桩不能站的绝情，要有情，发之于肺腑，不形于色，能发于肺腑而不形于色即是中和之象，守中守一之谓也。景为神彩，藏于心显于睛，统领全身气血，有光显色。第三阶段为空间，道本虚无以其化生三清，三清为有之始，道为无之終，无生于有，即无之終之后就是有之始，然在此有无之间有五层空间，太虚、太始、太乙、太素、太极，情以中和景至光彩神自明，神明之后炼神还虚，还虚即次第进入五个空间，五层空间风景各不相同，不得神明无法进入。