苏辙注道德经述成·德经·昔之得－章第三十九

德经·昔之得－章第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

苏辙：一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人，见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。

原成：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，矦王得一以为天下定。

原成：一者，浑沦一体之物。得一者，得到衍生，得到约束。老子曰：化而欲作，吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情，万物将自定。此言“道”对万物“贞之以无名之朴”，故万物得一以生，得一以为天下定。

其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

苏辙：致之言极也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽发也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，万物不得一未遽灭也，侯王不得一未遽蹶也，然其极必至于此耳。

原成：其至之也：谓天毋已清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐渴。谓矦王毋已贵以高，将恐欮。

原成：“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，并以“道”做为唯一标准，故曰“得一”。若万物不接受“道”的约束，不奉“道”做为唯一标准。最极端的情况就是，天以清为标准，地以宁为标准，神以灵为标准，谷以盈为标准，侯王以贵以高为标准，以此推之，万物各有标准，则“道”无法约束万物，崩溃矣！

故贵以贱为本，高以下为基。

苏辙：天地之大，侯王之贵，皆一之政。夫一果何物也？视之不见，执之不得，则亦天下之至微也，此所谓贱且下也。

原成：故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基。

原成：凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，凡物皆是以对立物为已身定义，必以向对立物转化来完善自身定义。老子曰：天下皆知美之为美也，斯恶已。万物都以“道”做为唯一标准时，“是非同门、善恶同根”才是成立的。“贵”之所以可以“贱”为本，“高”之所以可以“下”为基，皆因“贵”“贱”、“高”“下”以“道”做为唯一标准。

是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？

苏辙：昔之为此称者，亦举其本而遗其末耳。

原成：夫是以矦王自谓孤寡不𥞤。此其贱之本与，非也？

原成：侯王认识到“道”是万物唯一标准，故以孤寡不𥞤，做为自身高贵之代称，并以此示已身之谦下，而兼得民心也。

故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，落落如石。

苏辙：轮、辐、盖、秒、衡、轭、毂、轿会而为车，物物可数，而车不可数，然后知无有之为车，所谓无之以为用者也。然则天地将以大为天地耶？侯王将以贵为侯王耶？大与贵之中有一存焉，此其所以为天地侯王者，而或莫知之耳。故一处贵而非贵，处贱而非贱。非若玉之碌碌，贵而不能贱；石之落落，贱而不能贵也。

原成：故至数车亡车。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

原成：此段话为“得一”的总结。就像天不能以清为标准，地不能以宁为标准一样，玉不能以碌碌为标准定义高贵。同样，石也不能以硌硌为标准定义卑贱。换句话说，凡物要以“道”的标准来衡量，而不是以好恶驱使的主观意志来衡量。以此论之，若把组成车的部件皆定义为车，则车的概念就消失了，所以老子曰：至数车亡车。

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