姚尧精读《声律启蒙》第16集

  六鱼（上）

——文中加着重号的是入声字

——唐·郑谷《松》

——唐·李商隐《春日寄怀》

——宋·王禹偁《官舍偶题》

奉身：献身，尽职。

——唐·杜甫《秋兴八首 其二》

三声泪：出自《巴东三峡歌》：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣。”盖古时长江三峡两岸夹山，水道纡曲，水势湍急，渔夫或行人乘舟途径此地，无不胆战心惊。且江岸高山之上多有猿猴出没，猿声凄厉哀转，此起彼伏，空谷传响。渔夫或行人处此险境，又闻此猿声，故不忍而下泪。

八月槎：典出晋·张华《博物志》卷十：“旧说云天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。”故后人常以“八月槎”来比喻如期往来的船只。杜甫在成都时曾追随西川节度使严武，严武举荐杜甫为检校工部员外郎，故杜甫后又称为杜工部。严武是朝廷派出的地方军政长官，故称“奉使”，任期结束后就当重返长安，杜甫认为自己届时也将随严武重返长安。然永泰元年（765年）四月，年仅四十岁的严武突然因病去世，杜甫既无法再依严武居于成都，更无望追随严武重返长安，故称“虚随八月槎”。之后，杜甫沿江东下，于大历元年（766年）抵达夔州（今重庆奉节），在夔州作了八首七言律诗，皆为因秋而兴，故称“秋兴八首”，本联为第二首的颔联。

赋：是我国古代的一种文体，讲求文采和韵律，兼具诗歌和散文的性质，侧重于写景，借景以抒情。

“作赋”还可对作：

——唐·徐晶《赠温驸马汝阳王》

体物：描述事物，摹状事物。晋·陆机《文赋》记：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”绮靡：美好艳丽。浏亮：明朗清亮。

——唐·卢照邻《相如琴台》

“观书”还可对作：

——宋·陆游《遣兴二首 其一》

望道：仰慕有道之人。

——明·陈琏《寄用拙彭徵士》

壶觞：酒器。

绿窗：绿色的窗子，常用来代指女子居室，如唐·李绅《莺莺歌》：“绿窗娇女字莺莺，金雀娅鬟年十七。”前蜀韦庄《菩萨蛮》：“劝我早归家，绿窗人似花。”亦常用来专指贫家女子居室，与代指富家女子居室的红楼相对，如白居易《秦中吟·议婚》记：“红楼富家女，金缕绣罗襦……绿窗贫家女，寂寞二十余。”

朱户：朱红色的大门，为古礼中的“九锡”之一。锡在先秦时与“赐”字同音通用，九锡即为九赐，是古代天子赐予王公大臣的最高礼遇。《韩诗外传》记：“诸侯之有德，天子锡之。一锡车马，再锡衣服，三锡虎贲，四锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡斧钺，九锡秬鬯。”后亦用朱户来指代富贵人家。

“绿窗”还可对作：

——唐·沈佺期《杂诗三首 其二》

——清·黄之隽《古意下 其十一》

“朱户”还可对作：

——宋·陆游《中夜起登堂北小亭》

——明·黄佐《沙河新阙》

宝马：名贵的马。

香车：华丽的车。“车”字在普通话中读chē 和jū，在平水韵中却分属上平六鱼韵和下平六麻韵，但不别义。因本章为上平六鱼韵，故此处“车”当读作jū。

“宝马”与“香车”相对的诗句较多，如：

——唐·秦韬玉《天街》

——唐·吴融《寒食洛阳道》

连乾：马饰物。

历碌：车轮声，亦代指车。

“宝马”还可对作：

——元·杨载《即事》

——明·欧大任《过南阳饮方司勋允治宅》

江淮：江，长江。淮，淮河。唐朝设江南道和淮南道，两者统称江淮地区，即在今长江中下游至淮河之间，是当时中国经济文化最发达的地区，有“天下赋税仰仗江淮”之称。

宛洛：宛，今河南南阳。洛：今河南洛阳。二者自古就是名都，并用亦可代指名都。

“香车”还可对作：

——唐·权德舆《七夕》

——明·林鸿《早朝》

伯乐：本为天上负责养马的星宿，因春秋时孙阳善于相马和驯马，故时人便以伯乐称呼孙阳，其本名反渐不为人所知。又因人们常以千里马比喻人才，故以伯乐来指代善于发掘和使用人才的人。唐·韩愈《马说》记：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”

浩然：即唐朝诗人孟浩然。明·张岱《夜航船》记：“孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰：‘吾诗思在灞桥风雪中驴背上。’”此亦成语“踏雪寻梅”的由来。后人常用“浩然驴”或“踏雪寻梅”来形容文人赏景作诗的雅致。

“伯乐”还可对作：

——宋·姚勉《示同学》

上联典出《战国策·燕策二》：“人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐，曰：‘臣有骏马欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。’伯乐乃还而视之，去而顾之。一旦而马价十倍。”翻译成白话的意思是，有个卖骏马的人，连续三天早上在集市上卖马，可是没有人能识别这是匹骏马。于是，卖马者前去拜见伯乐，对他说：“我有匹骏马想要卖掉，连续三天早上在集市上叫卖，都没有人前来过问。希望您能去环绕着马审视，离开时再回望，为此我愿意支付您一早上的费用。”伯乐遂去环绕马而审视，离开时再回望。结果，一早上马的售价就涨了十倍。

子期：即钟子期，春秋时楚国人。楚国有位善于弹琴的音乐家叫伯牙，可真正能欣赏领会伯牙所弹奏的乐曲的，就只有钟子期。《吕氏春秋·本味》记：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”翻译成白话的意思是：伯牙弹琴，钟子期听。当伯牙弹琴而心里想着高山时，钟子期赞叹道：“弹得太好了！就像是巍峨的高山！”过了一会儿，伯牙心里想着流水，钟子期又赞叹道：“弹得太好了!就像是浩荡的流水！”钟子期死后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹奏，认为世界上再也没有值得为其弹奏的人了。后常用伯牙子期、高山流水来比喻知音难得。

——明·董纪《答张通山见寄二首 其二》

诸梁：即沈诸梁，字子高，春秋时楚国军事家、政治家，被楚昭王封在叶邑（今河南叶县），故称叶公。汉·刘向《新序·杂事五》记：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”翻译成白话的意思是：叶公子高喜欢龙，钩带上画着龙，酒器上刻着龙，房屋上雕刻的文案也都是龙。天上的真龙听说后，便下凡到叶公家里，龙头搭在窗前探望，龙尾伸展到了厅堂。叶公一见到真龙，吓得赶紧转身逃走，失魂落魄，脸色不定。由此可见，叶公并不是真的喜欢龙，他所喜欢的，只不过是那些看起来像龙而并非真的是龙的东西罢了。此即成语“叶公好龙”的由来，后常用以比喻口头上说喜欢，实际上并非真喜欢。

“浩然”还可对作：

——宋·严羽《寄郭招甫时在浔阳》

陶彭泽：即东晋诗人陶渊明，陶渊明曾担任彭泽（今江西彭泽）县令，故称陶彭泽或陶令。陶渊明曾作《五柳先生传》以自况，文中称：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”

——清·张英《雪中再过玉蝀桥》

霁景：雨后的景色。

王摩诘：即唐朝诗人王维，摩诘是其字。王维的代表作《山居秋暝》记：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”

弋雁：射雁。典出《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“将翱将翔，弋凫与雁。”弋，带绳子的箭，用来射飞鸟。

“弋雁”还可对作：

——明·陶安《野人二首 其二》

——明·黄佐《挽丘侍御母》

丸熊：用熊胆和制的药丸。《新唐书·柳仲郢传》记：“母韩，即皋女也，善训子，故行郢幼嗜学，尝和熊胆丸，使夜咀咽以助勤。”故后常以“丸熊”代指母教。

“求鱼”还可对作：

——宋·俞德邻《范仲山以涧谷居自号为赋二首 其二》

覆蕉得鹿：典出《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉，顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。”翻译成白话的意思是：有个郑国人在野外打柴，遇到一只受惊吓的鹿，便上前将其击毙。樵夫又担心被别人看见，遂赶紧将鹿藏在没有水的池塘里，然后用打来的柴盖好，心里高兴得不得了。过了一会儿，樵夫想不起来了藏鹿的所在，便以为刚才只是做了个梦，沿途还不断地念叨这件事。路旁有人听说后，便根据他所说的话把鹿取走了，取鹿人回到家后，告诉妻子说：“刚才有个樵夫梦见自己得到了鹿，可是他不知道鹿藏在什么地方。现在我得到了这头鹿，那个樵夫做的梦简直就跟真的一样！”后常以“覆蕉得鹿”来比喻将现实中的真事当成梦幻。蕉：通“樵”。

缘木求鱼：典出《孟子·梁惠王上》：“曰：‘然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。’王曰：‘若是其甚与？’曰：‘殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。’”翻译成白话的意思是：孟子道：“那么，大王所追求的大目标就可以知道了，就是想开疆拓土，令秦国和楚国前来朝拜，君临中原而安抚周边民族。可是，以你的做作所为，要去追求你的这个大目标，就好像是爬到树上去捕鱼一样。”齐宣王道：“有这么严重吗？”孟子道：“只怕比这更严重呢！爬到树上去捕鱼，虽然捕不到，但也不会有什么灾祸。可是你的所作所为，去追求你大目标，费尽心力地去做，日后却必有灾祸。”后常以“缘木求鱼”来比喻方向或方法不对，因而不可能达成目的。缘木：爬树。

——宋·范成大《题夫差庙》

养虎遗患：典出《史记·项羽本纪》：“汉欲西归，张良、陈平说曰：‘汉有天下太半，而诸侯皆附之。楚兵罢食尽，此天亡楚之时也，不如因其机而遂取之。’”翻译成白话的意思是：刘邦打算西归，张良、陈平建议道：“汉国已经拥有大半个天下，而诸侯又都归附；楚军士兵疲劳，粮草耗尽，这正是天要灭它的时机。如果现在将其放走而不予以攻击，那就是所谓的‘饲养老虎而给自己留下后患’啊！”后常以“养虎遗患”来比喻对坏人坏事姑息纵容，结果为自己留下后患。

鲍叔：即鲍叔牙，春秋时齐国人。《史记·管晏列传》记：“管仲曰：‘吾始困时，尝与鲍叔牙贾，分财利多自与，鲍叔牙不以我为贪，知我贫也。……生我者父母，知我者鲍子也。’”翻译成白话的意思是，管仲说：“我当初贫困时，曾经和鲍叔牙一起经商，在分红利的时候，总是自己多分一些。鲍叔牙并不因此而认为我是贪财，他知道我是真的贫困。……生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊！”后常以管鲍之交来比喻知己。

蔺相如：战国时赵国人。秦昭王听说赵惠文王获得和氏璧，便致信赵惠文王，提出愿用十五座城交换。这让赵惠文王左右为难，若是把和氏璧交给秦国，又怕被秦国欺骗，拿不到那十五座城；若是不把和氏璧交给秦国，又怕秦王恼羞成怒，派兵前来伐赵。蔺相如主动请缨，奉璧前往秦国，见秦王无意给让城池，又携和氏璧完璧归赵。

“分金”还可对作：

——明·王绂《为黄侍读赋瑞菊》

夷齐：即伯夷、叔齐，商朝末年时孤竹国人。《史记·伯夷列传》记：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。”翻译成白话的意思是：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，待到父亲死后，叔齐让位给长兄伯夷。伯夷道：“父命不可违抗。”于是就逃走了。叔齐也不肯自立为君而逃走了，国人遂立他们的另一个兄弟为君。因兄弟二人互相推让国君之位，故称“让国夷齐”。在中国古代，兄弟之间的排序是伯仲叔季，因此我们合理推测，伯夷是老大，叔齐是老三，国人所立的“中子”应该就是排在伯夷和叔齐之间的老二。

——元·李元圭《冬日平江寄倪元镇》

冯唐：最初是汉文帝时的大臣，因性情耿直而难获升迁。汉景帝时曾任命冯唐为楚相，之后又将其罢免。到汉武帝即位，寻访贤良之士，乡里推选冯唐。可此时冯唐已经九十多岁，再也不能出来做官了。于是，任命冯唐的儿子冯遂为郎官。冯遂既已出来做官，冯唐自然无儿守舍。

孙绰：东晋文学家。《晋书·孙绰传》记：“尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：‘卿试掷地，当作金石声也。’荣期曰：‘恐此金石非中宫商。’然每至佳句，辄云：‘应是我辈语。’”翻成白话的意思是：孙绰曾作《天台山赋》，文辞极其优美，刚写成，拿给朋友范荣期看，道：“你试着把它扔到地上，肯定会发出金石之声。”范荣期道：“恐怕这种金石之声不合宫商之调。”然而每当读到佳句时，范荣期又赞不绝口地说：“就是我们这些人想说的话。”

回文：指诗句文章中的文字可以正读，也可以倒读。如苏轼《记梦回文二首》，正读是：

倒读是：

窦滔：前秦时人。《晋书·列女传》记：“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰，善属文。滔苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字，文多不录。”翻译成白话的意思是：窦滔的妻子苏氏，是始平人，名蕙，字若兰，善于写文章。窦滔在苻坚时为秦州刺史，被迁徙到沙漠，苏氏思念他，就用锦缎织成回文旋图诗寄给窦滔。窦滔辗转循环地阅读，感叹其文词凄婉。全诗共八百四十字，文字太多，不予转录。后人们常用“回文锦字”来代指妻子寄来的书信或情书，亦代指女子所写的佳作。

苏蕙这首回文诗又名《璇玑图》，纵横各二十九字，唯独正中心缺一字。后人在其正中心加一“心”字，故得今841字的流行版，如下图所示：

殷宗：殷高宗，商王武丁。《史记·殷本纪》记：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说（yuè）。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。”翻译成白话的意思是：帝武丁即位后，想要复兴殷商，可一直没有找到贤良的辅佐。于是武丁三年没有发表政见，一切政务都由冢宰决定，以此来考察国家的风土民情。一天夜里，武丁梦到一位圣人，名叫说。武丁遂以梦中所见的形象比照群臣百官，发现一个都对不上。于是便派百官到民间去寻访，结果在傅险找到了说。当时，说正服刑役，在傅险修路。官员将说带来让武丁看，武丁说就是这个人。武丁得到说后与之交谈，发现果真是位圣人，遂任命他担任国相，殷朝由此大治。因此，就以傅险这个地名来作说的姓，称其为傅说。胥靡：古代的一种服劳役的刑罚，多从事筑城等土木工程。傅岩：即傅险。筑：用木杵捣土，使其坚实。古代修建城墙时，用夹板夹住泥土，再用木杵将泥土砸实，称为“版筑”。

周后：西伯姬昌，即周文王。后，君王。《史记·齐太公世家》记：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非彨非虎非罴；所获霸王之辅’。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。”

翻译成白话的意思是：吕尚曾经很穷困，年老时，通过钓鱼的方式求见到周国的西伯。西伯准备外出打猎前，占卜了一卦，卦辞上说：“所得的不是龙，不是螭，不是虎，不是熊，所得的乃是成就霸王之业的辅佐。”于是西伯出猎，果然在渭水的北岸遇到了吕尚，与之交谈后十分高兴，道：“早在我的先君太公时就曾说：‘将会有圣人来到周国，周国将就此兴盛’。这说的就是您吧？我的太公盼望您已经很久了。”因此称吕尚为“太公望”，与他同坐一辆车回去，尊其为太师。