夫子盛德若曰月——《论语》悟读【485】

至圣无域泽天下；
盛德有范垂人间。

《论语》第十九篇第二十四章：

【原文】

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”

【译文】

叔孙武叔谤毁仲尼。子贡说：“这样做是没用的。仲尼是不可谤毁的。他人之贤，好像丘陵般，别人还可跨越到他上面去。仲尼犹如日月，无法再能跨越到他上面的了。一个人纵使要向日月自告决绝，对日月有何伤害呀？只显露他自己的不知高低，不知轻重而已。”

【悟读】

立德立言立功士先立志，

有猷有为有守学必有师。

《左传》最早提出“立德立言立功”三不朽之说，之后便成为儒家的最高追求。历代读书人更是以此作为自己的终身奋斗目标。史上能做到“三不朽”的，或只两个半人，其一孔子，其二王阳明，曾国藩只能算半个。

木秀于林，风必吹之。一个人一旦有了名望，有了能力，有了道德，总会有人出来挑刺，此乃正常现象，但处凡尘，便有毁益。

本章是叔孙武叔继上一章诋毁夫子后的再次诋毁，而子贡也再次强势维护。

子贡给出了两个理由以论证夫子之不可超越。

其一：其他人是丘陵，而丘陵与平地相连，人可以一步一步地走上去，就像荀子劝学篇强调的那样，靠积累而成圣；而夫子是“日月无得而逾”，人每不觉日月之高，然人既不可阶天而升，斯终无以逾日月矣。

其二，子贡认为毁谤夫子乃“虽欲自绝”，若人欲自绝于日月，只是自逃光明，自甘黑暗，于日月何所伤损乎；日月普照大地，离开了日月，实际就否定了自身生存的条件。

日月既具有普遍性，又具有神秘性。其普遍性是日月之光普照于人，其神秘性在于日月高悬于天，无法接近，无法超越。子贡借助于日月这个具有双重含义的形象，给予了夫子极度神秘之色彩。

夫子之德，盛若曰月。夫子的学问，非一般的学问，尤其是汉武之后直至清灭，成为意识形态的主导思想，姑且不论其所言，单只是从其能够传承两千多年的历史痕迹看，必有其过人之处。