三千年前中原大地还有大象出没呢。甲骨文台历说字——为
【甲骨文台历，为】
人们问别人时说：那个人的为人如何啊？为人反过来念又变成了人为，比如说：这是无意的还是人为的？还有不管是大人还是小孩都喜欢问为什么。为是一个多音字，读 wéi或者 wèi。那为这个字在古文字中又是如何解释的呢？
下面我们一起来看看甲骨文台历上对为的解释：会意字，从又从象，会手牵象以助役之意，殷代黄河流域多象，《吕氏春秋·古乐》称殷人服象，为虐于东夷。
甲骨文的为字是会意字，从又从象，像一只手牵着一头象。从又，又的甲骨文就是指手的意思，上部分那从上往下的竖线象手臂，前面是三根手指，在古时三代表多，这里的三指的是五根手指。下面那个字形像大象，前面手碰着的那长长的向下弯的线条是大象的鼻子，在脑袋前方与鼻子对着的像是尖长的象牙，然后往下是大象的身体、四肢与尾巴。大象的鼻子很长很灵活，除了有吸水、取食、防御等功能外，还能帮助人类做搬运工作，经过驯服的大象能轻松地卷起几百千克甚至上吨重的树木或货物，一头大象能够胜一二十人的力量。
据考古发掘，在殷商时代，河南地区气候比较暖，适于象的生存，后来气候转寒，象于是逐渐南迁了。河南省简称豫，相传远古时期，河南地区河流纵横，森林茂密，野象众多，因此，河南又被形象地描述为人牵象之地，豫的名字由来与大象估计是有一定的关系。
许慎在《说文解字》记录：象，长鼻牙，南越大兽，三年一乳，象耳牙四足之形。从他的记录来看，那时候中原已经很少见到象了，于是他说是南越大兽，这也反映了气候的变化，使得中原地带变冷而不适合大象的生存，于是大象就南迁了。《吕氏春秋·古乐》记载：殷人服象，为虐于东夷。服指的是驯服，表明当时殷商时候的人们对大象不但不陌生，而且能把它驯服。从字面意思来理解，就是殷商时期的人能把象驯服，并把它用来做为战斗的工具攻打东夷。也有研究者说“商人服象，为虐于东夷”指的是商朝晚期攻打东夷，令其遭受重创的同时虏获大象驯服后为己所用，但不能证明殷商时期的人用象武装军队。商代的驯象不会是作为军事作战用途，而应是源于为王室贵族所私有，除祭祀外，可能也是王室贵族出行的工具。不知道大家对商人服象，为虐于东夷这句话有什么不同的理解，欢迎老师们，朋友们补充。
【据说，梁思永考古殷商时期的文字，里面有象的写法】
甲骨文的为像一只手牵着象，表示牵象去干活，役象以代劳。小篆的为发生了讹变，所以说文说为是母猴的意思也是根据小篆的讹变来解说，从甲骨文为的字形解释更加贴近于古人想用这个字表达的那种意境，所以从甲骨文开始学更能了解字的本义。为的隶书，楷书都看不到为原来的意思了。
为引申为做、干的意思，比如宋朝的范仲淹先生从小便有不为良相，便为良医的志向。还有事在人为等等。为又引申指种植、建造、制作、充当、掌管、当作、变成、是等等意思。
【甲骨文写法，象】
为在比较句中作谓语动词，含有最、更的意思。为读wéi或者 wèi时都可作介词用，引出动作行为的主动者，表被动相当于被；还可以表示时间、动作行为所向、还指因为、由于、听、为了等意思。为又可做连词以及句末语气助词等等，为这个字引用的比较广泛。
下面来看台历上为的文献引用以及出处。
第一个：
为善者，非善也。故善无以为也。 《管子·枢言》
这里的为通伪装的伪，这句话的意思是伪装出来的善，不是善。善，是无法做假的。我们知道伪装出来的总归有显原形的一天。
【为王吹竽】
下一个：
为王吹竽。 《韩非子·内储说上》
这里的为是给的意思，竽是古代的一种乐器。这里说的就是滥竽充数中的南郭先生，当时齐国国君齐宣王喜欢听几百人同时吹竽，南郭先生夸自己很会吹竽，于是就混在几百人的乐队中装模作样地凑数，竟然可以得到赏赐，后来换了新的国君喜欢听一个一个的吹竽，南郭先生见要凭真实本领单独演奏时，混不下去了就只好逃之夭夭了。
第三个文献：
不为远者小，不为近者热。 《列子·汤问》
句子里的为理解是、就是的意思。说的是两小孩辩日，两个小孩各自说出了自己对太阳远近的看法。这篇文章初中时有学过，不知道大家是否还记得。
【篆刻，温故而知新】
下一个文献：
温故而知新，可以为师矣。 《论语》
这句话是孔子说的，意思是温习学过的知识，能从中获得新的理解与感悟，这样就可以做我们的老师了。对于温故而知新，不同的人学习所的感悟不一样，比如我们甲骨文的学习，同样的字每个人的理解和体会不一定相同，就算是同样的知识，对于同一人来说可能因为熟悉的程度，或者是时间或环境的不同，所得的感悟也是有所不同的。不知道大家是否有过类似这种经历呢？
【隶书书法：无为而无不为】
最后一个文献：
圣人处无为之事，行不言之教。 《老子·第三章》
无为指顺其自然、不加干涉。老子认为事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的，所谓的对立在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃。老子提出了“无为”的观点。无为就是顺应自然、遵循事物客观发展的规律。就像日出日落，二十四节气的循环，都有它的自然规律，因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去，不必有意倡导某事某物，就好比太阳普照大地一样，对谁都一样没有分别之心，于人于物都一视同仁。