真正的神仙世界—魏晋篇：（十二）五行高奔玄元：知一难，守更难
五行章第二十五
五行相推反归一，三五合气九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。
三明出华生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，二光焕照入子室。
能存玄真万事毕，一身精神不可失。
这一章很明显，又是丹法。前面已经反互多次演说其原理了。这一节基本就是实操。当然，方法在那里，你能否成功就是你自己的问题了。据说有人成功过。
五行五脏
五行相推反归一，三五合气九九节：开篇就是五行合一的概念。中国古代有诸多的数字崇拜，但形成了宇宙模型的不过两个半，一为八卦、一为五行，半个是六合。而五行最终融合了八卦，成为了我国古代最基础的宇宙模型。在古中国其重要性堪比牛顿的三大定理对于近代工业，爱因斯坦的相对论对于现代科学。
当然，你可以说它是一种迷信。但记住，人类是不断前进的，对世界的认识也不断拓展、深入。现在不满百岁的相对论已经出现了很多质疑的声音，等到千年后，它会不会象五行世界观一样被新的宇宙模型所替代？很难说。
古中国人用五行理论解释了天地间一切现象。包括人种、社会、星相，可以说无所不包。比如说他们认为朝鲜人个子瘦高，爱戴头笠，这就是禀承了东方木气。西方人皮肤白净长金发，这就是西方金气的作用。天上金星凌日这就是女性要当皇帝。地上草木寒冬不淍就是个属于木德的时代要来临。
三生万物
诸如此类。现代人可以说它迷信。但一些奇特的巧合又让人不得不对此类观点多加审视。例如四大名著与五行的对应就不是普通的“巧合”能够解释的。还有中医，对五行的运用更是入神入化。
更重要的是，五行其实并不是一种死板的世界观。所谓“相生相克”，某种情况下也会反过来成相害逆克。如金生水，而水满则金沉。水生木，木茂则水竭。木生火，火旺则木焦。火生土，土肥则火灭。土生金，金多则土瘠。五行无时无刻都在变化。是一个动态的，灵活的体系。生搬硬套也会导致错误。属金的孙悟空也不擅长水战，龙王的私雨灭不掉红孩儿的三昧真火。
而五行之首是为一，所谓“天一生水”，古代思想体系中，万物皆来自于水，这是在郭店出土的楚简上已经记载了的故事。而道教也以水为崇拜对象。《老子》中就提到：“上善若水。”水成就了五行中的其他四行，进而成就了天下万物。而五行相推，反归于水，这很明显是返老还童，后天复归先天的原理。
水就是一，《老子》里最经典的一句就是：道生一，一生二，二生三，三生万物。太极也是一，太极生两仪，两仪就是天地。天地生万物。万物最终又回归于太极。一就是万物的开始，也是万物的结束。
所谓“三”，就是阴、阳、和两者的平衡点。而对于“三”，《妙真经》有更细致的描述。它说：“三”的化身，在天上就是日月星，又叫“三光”。在地上就是珠、玉、金，又叫三宝（珍珠自古被认为属阴，而黄金在很多文化中都是太阳的象征，而白玉被认为是通天地的神物。）。在人身上是耳鼻口，名叫“三生”（耳通肾，为阴，口通心，为阳，鼻通肺，为少阴。也可以视为阴阳平衡。）。天地人三者又各“怀五”。（应该是指天有五星，地有五方，人有五藏。），所以叫“三五”。这就是正常的精气所在。天地人的“三”再分化就“三三得九”。这就是九宫。三五所怀，正是顺应生命。调和万物，转化阴阳，造物充满于天地间。照亮了四海。形成了风雨雷电、春秋冬夏、寒暑温凉，又分成清浊二气。天下所有的生命，没有得到三五之精是无法发展壮大的。所以说：天道不远，三五复返。三五就是天地的中枢和纽带。六合空间的要冲交汇点。九宫的真气节历。九宫遵遁三五之道，将会化为九九八十一节。九九八十一是为《老子》的一章。
天地人是为三才
第二句有些难以理解，不过有部港漫倒正好可以说明：世人都以《九阴神功》、《九阳神功》为至高武学。但明末清初之时，江湖上又出现了一种更神奇的功法，一般人修炼可能威力还属一般，但对于炼有九阳神功或九阴神功的人就不一样了。因为它就是改造身上九大要穴，每一穴都可储九阴九阳，最终是为九九八十一阳或九九八十一阴，超过当年张无忌不知泛泛。
当然，港漫拼的是想象力。作者未必真看过《黄庭经》。但我们之前已经反复看过“九窍”这个概念，三丹田之内的三窍是为三三得九。而透过九窍吸收天地星的三五之气，正是九九八十一。
可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列：所谓“隐地回八术”，就是有名的“奇门遁甲”，在徐克和袁和平的电影中，在《一人之下》中，现在已经越来越广为人知。而奇门遁甲就是在九宫中的变化。它被称为“八术”。因为自中宫以外就是个八卦盘。但奇门遁甲到底是个什么东东也并不是所有人都明白。有说它是可以趋吉避凶的方位之学，也有说是能够改变时空的法术。这个也就信者有之了。按道经中言，太微垣中有三位神皇，其一是太皇君，其二是天皇君，应该就是天皇。其三就是黄庭中的黄老君。他们就是三元之气混合而化成的，同入于上清太素宫。正是他们，给了练奇门的人以法力。他们也有能力赐予人长生。
所谓“伏牛”，古人解释成肾象。但很可能是指伏牛山，其是河南的一座大山，自古就是兵家要地。用上这个词应该是指肾的重要性。但《内景图》中也有“铁牛耕地”一象，意指对下丹田的修炼。因为肾为阴，而八卦中的坤爻为纯阴，以母牛为象征。所以才有此比方。
铁牛种金钱
所谓“幽阙”就是肾。《中黄经》指出，肾神有两位（应该是玄冥手下），左肾是玄妙君、右肾是玄元君。但考虑到身下的两窍，其所主应该就是这两窍比较正常。
为什么在这里要用奇门之术呢。因为这就是以九宫为基础，吸收三五之气。所谓有“九宫飞星法”控制三五之气的吸收位置。人体九窍，七窍于首，二窍于身上暗处，非遁甲之法难以让其吸收天地真精。因此得行此法，九窍依品罗列，精气依序而入。
三明出华生死际，洞房灵象斗日月：所谓“三明”，也就是之前说的三光、三宝、三生。天地相应，天人感应。“华”就是花。灵气出于人身，是为所谓“三花聚顶”。出于地中，是为“地涌金莲”。出于天中，是为“天花乱坠”。天人合一，生死即分。常人的生命历程都是由生而死，但是得了天地之气的生命返本归元，就是由死而生。顺则死入轮回，气佑子孙。逆则成仙而生，气护已身，是为生死之际，也是道家与儒家的区别。天地灵气即日精月华都被修行人存于人体三黄庭之中，即所谓“洞房”、“明堂”、“丹田”。人体的小宇宙也现出日月之光。这就是灵象。
父曰泥丸母雌一，二光焕照入子室：人体小宇宙之中，以心明堂，也为五脏之主，号称“明堂中有君臣”。上黄庭中有洞房，应该是指《老子中经》中的昊天上帝陵阳子明与玄光玉女成亲。是为“洞房中有夫妇”。还有丹田，为被称为道父道母的元神元气的结胎之所，所谓“丹田中有父母”。《老子中经》中言，人体中的真人子丹就是昊天上帝与玄光玉女之子。于此可能稍有不同，应该是指源于泥丸宫的元神和源于幽阙的元气结合而生出子丹。这就是在体内结出了金丹，也就是修行者自身孕育的元婴。这也有如日月光华相合而生朗星。
心肾相交
能存玄真万事毕，一身精神不可失：结出了内丹就是修道成功。一身精神得以完坚，不可缺失。修仙之路如同逆水行舟，不进则退，如果失去了什么东西，往往就意味着永远。就象八仙中的铁拐李。瘸了一条腿。即使后来成仙，能够变化万千，依然不得不以残疾之身为主体。这已经是比较好的结局，传说中不少修仙者因为情欲失了元精元神，从而跌落凡尘，甚至堕入轮回，猪八戒就是很典型的例子。张纪中版《西游记》很贴心地将他恢复成了天蓬元帅的样子。这其实是宗教观的变化。
现代社会对于神仙很多人都是基于一种少男少女式的浪漫想象，就象《花千骨》里的那样俊男美女，鸾凤和鸣。但事实上，传统的观念修仙如同行于刀锋，一步错失，沦落无地。这就是现实的反映，很多错失就是永远，再无追回之时。江南民间传说五百罗汉归真之时，济公因打抱不平，来晚一步，只好栖于梁上，也就永远地呆在那儿了，没法挪地方。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。
口衔灵芒携五皇，腰带虎箓佩金珰，驾欻接生宴东蒙。
这一章其实就是承接上一章，主题还是吸收天地的两仪五行之气。
高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保：所谓郁仪结璘，其实就是日月，郁仪为日神，结璘为月精。修行者有如嫦娥奔月。于日月照临下飞升云霄，但既已飞奔日月，仙道已成，除非你是修的全真派的出阳神功力，否则又何用炼凡躯之法？所以这其实只是修道者的意象。实指就是吸收日精月华。那么，如何做呢？在第二十一章已经介绍了吸收太阳之精的方法，现在我们来看看吸收月精的方法。那就是在月初出的时候，西向叩齿十遍。也是小声念叨月魂的名字，那就是月中五位夫人的字，是为：“月魄暖萧，芳艳翳寥。婉虚灵兰，郁华结翘。淳金清莹，炅容台标。”念完这二十四个字后，闭着眼握起手，存想月亮中有五色精光射入口中。而在光中有黄气，有眼瞳那么大，这就是“飞黄”。它是月华玉胞之精，也许就是玄幻小说中多次提到的“帝流浆”。
仙人奔月画像石
按道士的思路，能够吃下日精月华，就能够飞升奔向日月。
乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑：这一段的主要意义其实是就是拜见上神，得以返童长生。在这里出现了“玉清”之字。所谓“三清”就是“玉清、上清、太清”。但请记住，在《黄庭经》出现的时代，三清还没最后正式形成。所以这个飞升后参见的“玉清虚无”未必就是元始天尊。更可能是上清派的主神“虚皇大道君”。但既然他已经住在玉清之中，可能其与元始的融合已经开始。这是很重要的证明。
不过还不能妄下结论，因为《黄庭经》也已经流传千多年。谁也不能保证我们现在看到的这个版本就是当时的版本，可能中间已经有人动了手脚。有时需要更深入的研究，更多的证据。
口衔灵芒携五皇，腰带虎箓佩金珰，驾欻接生宴东蒙：返童之后的修行者又是另一番面目。口吐五色云气，光芒四照，与五皇老君携手同游。他腰佩神虎符，带流金铃，执紫毛节。驾着前面提到的那条倏欻神龙乘风飞天，向住东蒙之地。所谓东蒙，是东海仙境的山名。那是与天地旭日初升的生气连接的地方，仙人在那儿设冥游玩，意味着获得永久的生命。
仙人乘龙游六合，这是多么的豪情自在，超越了生死，超越了时空，人间的帝王也望尘莫及。
乘龙仙人
玄元章第二十七
玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真始顾盼，至忌死气诸秽贱。
六神合集虚中宴，结珠固精养神根。
玉{⺮氏}金籥常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。
修炼，修炼，日以继夜的修炼，挑战那高悬众生头上的生死大限。可以说，修道之人是真正的勇者。因为在他们开始修炼的那一刻就与天地对赌上了自已的整个灵魂与身体。
玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见：所谓修炼，就是为了抓住那虚无中遁去的“一”。那就是道。《周易.系辞》就指出：大衍之数五十，其用四十有九。缺失的就是“一”。
大衍之数
在《大唐双龙传》中，寇仲对此就有天才的解读：五十个人坐五十个位子，坐了动不了，这天地就是死物。但如果少了“一”个，就可以衍生出无穷的组合。剩下的四十九个，想怎么坐就怎么坐，想坐哪就坐哪，天地因而生发，但也有了缺憾。没有缺憾就没有完美，这世间就是如此奇妙。
一就是道，一就是规律。日升月落，四季轮回，沧海桑田都是规律。大规律中有小规律，表面规律下藏着核心规律。越原始、越基本的规律越永恒。在世界的底层不断运转。
要得到这“一”，必须锤炼自己的魂魄，但也不能操之过劳，必须有一颗不为外物所动的心，以恬淡的态度才能靠近并掌握规律。
道士为了长生，就是要将魂魄与“一”合并。可没有人真正想到这意味着什么。但在国外的奇幻文化《龙与地下城》体系中，却无意中从另一种文化接近了其真相。这个世界最永恒的莫过于规律。而长生之道其实就是与规律合一。但随着与规律合一得益发紧密，最终人性将会彻底丢失，完全成为没有感情的规律的一部份。这就是修仙最终之劫。却也是仙人不得不走的路。所以不以恬淡的心很难接近规律，那正是因为修行者的感情超过了规律所能允许的范围，才会导致失败。
龙与地下城
须得至真始顾盼，至忌死气诸秽贱：要修道成功，有很多禁忌，比如说不要见到死尸和污秽的事，那样会带来死气，使修炼失败。
这里面的道理可以从两方面来看，从宗教的方面来看，佛祖释迦牟尼的修行之路就是个证据。据佛经记载，当他刚出世时，就有神人为其未来做出了预言。他将会有两个选择，其一，成为统御世界的转轮圣王。其二，成为救渡众生的大圣人。其父浄饭王自然想让儿子向圣王的路上走。于是将其养于宫中，不知人间疾苦。没想到有一日，王子兴至出游，居然从四门正遇“生老病死”四件苦事，一下子明白众生皆苦，遂剃发出家，开创佛教一门。
这个呢，虽然从和尚的角度是大智慧，大圣人。从道教的角度八成应该认为其是被死秽之气冲了。而从我俗人的角度来看，只能说他的心理承受能力异于常人。
出游四门
事实上，禁止与秽死之人接触是有科学道理的。世人是到近代才明白微生物致病的道理，在东晋的那个时代，几乎是对传染病一无所知。偏偏那个时代因为连年战乱，疫病流行，在稍前的三国时代，因病而死的人甚至比战死的人更多。就连皇帝也无法逃脱病魔。曹家二代皇帝早早病夭，夺去一代枭雄刘备性命的其实是感染。
在这场整个华夏民族的灾难中。人们要面对的不仅有显而易见的战乱、饥荒，更有隐藏在暗中的病魔。一边既有祖逖、谢玄、刘裕这些英雄拿起刀剑，奔上前线与敌人战斗。而另一边也有葛玄、许逊、陶弘景这些道士与病魔在后方作战。既然是作战，就会有牺牲。不知多少道士在与病魔的战斗中染疾而亡。但是很可惜，他们的付出可能在当时除了只会得到病人的一些眼泪外，并不会被历史记下来。就算偶有记得，也会早早消亡。因此我们现在知道的只有那有数的几个。
但是道门中人依然被这些牺牲影响，所以将不得接近死秽之物的要求写入了经文，做为卫生之法，着重强调，要求道士们记得。
六神合集虚中宴，结珠固精养神根：“天一生水，地六成之”，水的成数是六，也许正是因为这样，道教中有很多与“六”相反的神灵。例如至尊神“六御”、守护神“六丁六甲”，也有将四神曾加上腾蛇、勾陈称为“六神”的。不过就事而论，这里的“六神”更可能是之前提到的“心肝脾肺肾胆”六位。有个例子就是贞观名臣马周，《太平广记》有载，他本是华山素灵宫的仙官，奉命下凡治世。结果因为种种原因，把体内五脏神都放跑了，差点早死，幸好遇到了袁天罡，指导他收回了五脏神，才创下千古美名。
贞观名臣马周
因此，六神俱在体内就会确保人身体健康，成仙有望，的确是一件可喜可贺的事。简直可以开场宴会庆祝。
可宴会上为什么中间空开呢？这就是为了六神合力养内丹，也就是“结珠”，但也指次第下咽的唾液。这就是巩固元精滋养躯体的灵药。不要小看了它，随着修为的精进，它就是难得的神药。身体就是六神的根本。神是身体的君主，身体是神的本源。所以两者要相互调养，才能够心神合一。
佛教谈的是轮回转世，视自己的身体为臭皮囊。道教讲的是白日飞升。身体就是自己的最强神器。这就是道教与佛教的分歧所在。
玉{⺮氏}金籥常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙：“籥”这种乐器之前已经有过介绍，其实就是笛子的老祖宗。《老子》里有言：善闭者，无关楗不可开。籥就是“关楗”，其实也就是钥匙。联系之前的解说自然也知道，这是保养精神的意思。让三黄庭的城池坚不可摧，非金钥匙打不开。可要如何做呢？第二句就有方法；闭口屈舌，咽下唾液。
六神合体这个概念被日本人取走，人们早忘记了它的本源
可为什么叫它“胎津”？其实因为这样是滋养体内的灵胎，也就是真人子丹，所以这么叫。
这样当真人子丹飞升时，修行者就会成为飞仙。所谓“飞仙”，是成仙的一个品位。
总结下来，这一章的主旨依然是道士要保有自我，要“全神全命”，是为“全真”。