解读陈寅恪的思想

陈氏曾言：诗若没有两个意思，便不是好诗。读陈氏诗文是件苦差，因为须明白这两个意思：即从古典中搞懂今典，才能读出文中、文外之意味。陈氏以诗证史，才情之高，并世无第二人，但也仅以诸如《柳如是别传》等书传世。陈自承“著书唯剩颂红妆”，“聊作无益之事，以遣有涯之身”，他所标举的“独立之精神，自由之思想”，是怎样的精神？怎样的思想？却是隐而不著的。

在《赠蒋秉南序》中，陈说：“寅恪亦以求学之故，奔走东西洋数万里，终无所成。凡历数十年，遭逢世界大战者二，内战更不胜计。其后失明膑足，栖身岭表，已奄奄垂死，将就木矣。默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”不曲学阿世，就是寅恪之“独”“自”？

在《读吴其昌撰梁启超传书后》始开国会，其纷乱妄谬，为天下指笑，新会所尝目见，亦助当政者发令而解散之矣。自新会殁，又十余年，中日战起，九县三精，飙回雾塞，而所谓民主政治之论，复甚嚣尘上。余少喜临川新法之法，而老同涑水迂叟之迂。盖验以人心之厚薄，民生之荣悴，则知五十年来，如车轮之逆转，似有合于所谓退化论之说者。是以论学论治，迥异时流，而迫于事势，噤不得发。因读此传，略书数语，付稚女美延藏之。美延当知乃翁此时悲往事，思来者，其忧伤苦痛，不仅如陆务观所云，以元佑党家话贞元朝士之感已也。”陈寅恪悲往思来，武功秘籍藏美延？还是没有说出！但可以肯定，决不是一人一票的代议制。

陈尝与梁启超、王国维同事于清华。其对梁多有讽刺，诗云：“旧是龙髯六品臣，后跻马厂元勋列。”但对王却赞语大大：“他年清史求忠迹，一吊前朝万寿山。”其表彰王溺死曰：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚，迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”陈寅恪对于中华文化之三纲六纪，决不否认，直接体认。

在《冯友兰中国哲学史下册审查报告》中，陈说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎湘乡南皮之间”，面对西学东渐，陈氏主张以夏变夷，而非变于夷，用“道家的真精神”与“新儒家的旧途径”来化解疏通。陈尝对吴宓说中国要走“第三条路”，试读如下：

高举曾国藩洋务运动的伟大旗帜，跟着张之洞搞宪政改革，中学为体，西学为用，沿着孔孟程朱的路线胜利前进。

置诸陈氏后人及门生故友，以为然否？自忖起寅恪于地下，亦当含笑：“德不孤，必有邻也”。