道德经原成·道经三六章·鱼不说渊篇

道经三六章·鱼不说渊篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。

柔弱胜强。鱼不可说于渊，邦之利器不可以视人。

二、译文：

将要收敛，必先使其扩张。将要羸弱，必先使其强盛。将要废弃，必先使其参与。将要剥夺，必先使其拥有。这叫就“有发现被隐匿形迹要领的能力”。

变化战胜僵化。鱼不能离开深渊而存活，治国之利器是不可以拿出来展示给人君看的。

三、字义：

将，抑然之辞。[楚辞·卜居]：宁诛锄草茆以力耕乎，将游大人以成名乎。

欲，期愿之辞。[文子·微明篇]：心欲小，志欲大。

[说文注]：拾，掇也。[史记货殖传]曰：俯有拾，仰有取，射有决拾。[毛传]曰：决，所以钩弦也。拾，遂也。拾韬左臂，卽俗所谓收拾也。[广韵]：拾，收也，敛也。

[说文注]：故，使为之也。今俗云原故是也。凡为之必有使之者，使之而为之则成故事矣。

[广韵]：张，开也。[说文]：张，施弓弦也。[礼记]曰：张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。

[说文注]：弱，桡也。桡者，曲木也，引伸为凡曲之偁。直者多强，曲者多弱。弱者，不能自胜也。[淮南子·原道]：志弱而事强。

[广韵]：强，刚强也，健也。[礼·曲礼]：四十曰强而仕。[疏]：强有二义，一则四十不惑，是智虑强。二则气力强也。

去，弃也。[后汉·申屠刚传]：愚闻人所归者，天所与。人所畔者，天所去也。

与，用也。[诗·唐风]：人之为言，苟亦无与。[传]：无与，弗用也。[正韵]：与，音豫。参与也。

[正韵]：夺，强取也。

[正韵]：予，赐也。[淮南子·本经]：予之与夺也。

[说文]：微，隐行也。[尔雅·释诂]：微，匿微也。[注]：微谓逃藏也。[左传·哀十六年]：白公奔山而缢，其徒微之。[注]：微，匿也。

[说文]：明，照也。[礼·乐记]：作者之谓圣，述者之谓明。[疏]：明者，辨说是非也。[韩非子·难三篇]：知微之谓明。

柔，草木新生曰柔。[诗·小雅]：薇亦柔止。柔，柔者刚之反。[易·说卦]：立地之道，曰柔与刚。[书·洪范]：沈潜刚克，高明柔克。

[释名]：弱，委也。[集韵]：委，音萎。委积牢米薪蒭之总名。少曰委，多曰积，委积以待施惠。[庄子·养生主]：牛不知其死也，如土委地。[文选·芜城赋]注：委，犹积也。

[说文注]：胜，任也。凡能举之、能克之皆曰胜。

[玉篇]：强，坚也。[书·皋陶谟]：强而义。[传]：强无所屈挠也。[韵会]：强，音殭。强尸劲硬。

[正韵]：说，音脱。与脱通。[易·蒙卦]：用说桎梏。[博雅]：脱，离也。[尔雅·释器]：肉曰脱之。[注]：剥其皮也。

[说文]：渊，回水也。古文字形，外边大框象水潭，里面是打漩的水。[本义]：打漩涡的水。[庄子·应帝王]：鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。“渊”这个字有“水深”的意思。在我们日常知识中“水深”有两指：一个是水深则水面流缓。另一个是水深则水下暗潮涌动。

四、说明：

“微明”两个字给老子带来了不少的麻烦，有人借此攻击老子是阴谋家。不知老子若是再世而出的话，会作何感想！如果一个人能说出“执大象，天下往”这样豪言状语的人，竟然被说成是阴谋家，这些人真是厚颜无耻之辈了！

老子是用“微明”告诫我们，不但要关注万物外观形制的变化，“静”，更要关心那看不见的发展趋势变化，“动”。

为了弄清“微明”的工作原理，我们需要回头看看道经一章，道经二章，道经十六章的内容。

1、凡物是运动的。

道经一章：

原文：无，名万物之始也。有，名万物之母也。

译文：“无”，称谓兴起万物的宗祖。“有”，称谓成就万物的根源。

凡物皆是处于不断运动变化中的。“无”的运动是万物的绝对运动，是万物发展变化的源动力。“有”的运动是万物的相对静止运动，是万物发展变化的显示器。“无”与“有”是辩证的关系。“无”是“有”运动的缔造者，“有”是“无”运动的反映者。“无”的运动结果通过“有”的运动反映出来的，并表现为万物的外观形制。“无”的运动是人无法用感官感知的，“有”的运动人是可以用感官感知的，人通过对“有”的运动观察可以认知“无”的运动。总而言之，凡物是运动的，所以说“一有一无之谓道”。

2、凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系。

道经二章：

原文：天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善已。

译文：天下皆知晓“美”可以称为美，“恶”的观念就产生了。皆知晓“善”可以称为善，这个“不善”的观念就产生了。

“美”与“恶”，是有差别的矛盾对立物普遍联系。这对于“美”与“恶”两者而言，就意味着有三个特点存在。一是互以对方的存在为自身的存在。二、互以对方的定义为已身的定义。三、互以对方为已身的发展变化方向。

所以，我们可以说，当“美”存在时，“恶”就存在了。当定义何为“美”时，“恶”的定义也就产生了。当“美”消失时，做为对立物的“恶”，也就随之失去了做为“恶”存在的理由。

3、自然规律

道经十六章：

原文：至虚极也，守情表也。万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。复命，常也。知常，明也。

凡物是处于不断的运动中的，当运动达到一定的烈度，并突破此烈度，那么必然会有结果表现出来。运动突破烈度的过程，老子称之为“至虚极也”。突破烈度的运动结果被表现出来，老子称之为“守静表也”。老子把突破限度的运动称为“无”，也称为“动”。表现突破限度运动结果的运动称为“有”，也称为“静”。

简单些说，“静”是“动”的结果。通过“静”，我们就可以从一系列结果来推断出“动”的方式、“动”的烈度、“动”的发展趋势。所以老子说“兑现运动的结果，就是自然的规律。”

从上面三点我们知晓了“自然的规律”，运用这个“自然的规律”，我们就可以审视老子的“微明”为何意了。

“张”变化到一定的阶段才能去“拾”，“强”变化到一定的阶段才能去“弱”，“与”变化之到一定阶段才能去“去”，“予”变化到一定阶段才能去“夺”。

谁能通过“静”找到对立面，谁能通过“静”发现隐匿在其背后的运动，谁能通过“静”预估出背后运动的趋势、烈度、表现形式，谁就能获得主动权。

事物的“静”是分阶段表现出来的，事物的发展须经历三个阶段“始”、“壮”、“究”。谁能在“始”的阶段把握住事物，谁就获得了主动权，掌握了事物的命运。而达到对“始”阶段的把握，老子称之为“微明”。

通过对处于“始”阶段的事物“静”运动的把握，我们就可以推知事物“动”的运动。而这无法用感官去感知的“动”，是隐匿在“静”的背后的。“动而未形，有无之间者，几也”，掌握了这个“几者”，也就掌握了“微明”，也就掌握了“眇要”，也就是所谓的“有发现被隐匿形迹要领的能力”。

“柔弱胜强”就是我们要做到“微明”的理由，事物处于“始”的阶段时，是柔弱易于控制的，也是最有活力的。而当事物处于“壮”之后的阶段时，就最难于控制的，因为此时的事物已经开始丧失活力了，对于处于丧失活力的事物是无法让其改变的。

道经六十四章：

原文：其安也，易困也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易践也。为之于其无有也，治之于其未乱也。

这段话是对“微明”及“柔弱胜强”的最好注解。

道德经中提到“渊”字时，就隐含有“变化”的意思。“鱼不可说于渊”的意思是，凡物离开运动则必亡。

“邦之利器不可以视人”的意思是，以“道”佐人主是邦之利器，但“道”是不可见的，不能像普遍的利器一样，拿出来给人君观看。

从道德经中的文字可以看出，老子做人是个堂堂正正的君子，老子做事是知其必而为之的阳谋。可以一辈子读不懂道德经，但不要以小人之心来度君子之腹。

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