大道无为20：道在事物的具体展现就是本。知本、守本，就是尊道

《道德经》云：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱 民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。上面是《道德经》第十章。整体上意思一致，但是在语言表达上各有不同侧重。充分体现了大道在不同事物上表现的多样性。因为此章语言生涩难懂，所以，就分别理解。这里只是想简单地将“载营魄抱一，能无离乎？”的理解分享一下。这句话里，“营、魄”需要明确，但是理解的重点在“一”上。营：《黄帝内经》“素问.痹论”中这样讲：“营者，水谷之精气也。和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也。”与营对应的是卫气，卫气不能入脉。营气与卫气二者互为表里。魄：五脏六腑，魂魄居于其中。六腑有六魄，称之为六神。六神归于心主管。通常说的六神无主，就是因为心不在，故六神无主。这个时候的人的表现就是手足无措、颠三倒四。这里说的营魄，通俗地说，就是指一个人的肉体与精神这两个方面。现在，可以回头再看“载”这个字了。一般认为，它放在开头，是起一个语气助词的作用，没有实际意义。但是，从“营魄”二字的意思来看，这个“载”字是有实际意义的，那就是承载的意思。“抱一”二字，是需要分开来研究。许多学者、专家将此二字简单地解释成“合一”。个人认为不妥。“抱”字体现了“营魄”二者的关系，二者不可分离，要紧密合作。从我们日常生活中，可以经常见到一些二者相分离的行为：精神教唆肉体讨厌异性，肉体背叛精神，变成娘炮。

“一”这个字在道家文化中，是非常重要的。同样的，很多学者、专家将它简单地解释成“大道”。个人认为还是不妥。如果“一”就是大道，老子何苦如此麻烦？直接一点不是更清晰简单么？我认为：一字表示着大道在具体事物上的体现，大道体现在万物上的具体展示就是“一”，换个说法，就是“本”。天地万物，遵循大道而生，各有其天命。这不同的天命，就是其“本”。天命谓性，万物各有其性，便各有其本，于是各有其用，从而各有其德。尊道而贵德，因为守本。《道德经》后面有一章讲“天得一以清，地得一以宁”，里面的“得一”，同样不能简单的理解成“得道”，而是“守本”。天地因为守住了本分，所以天运转不息、大地安宁载物。综上所述，“抱一”与后面的“无离”是有呼应的。肉体与精神二者不能分离，肉体、精神又要安守各自的本分不能背离。“无离”就含有两个方面的意思：彼此不分离、不背离自己的本分职责。《黄帝内经》“素问．上古天真论”中，岐伯回答黄帝的问题时，有这样几句话：“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”这里面的“各从其欲”，就是让五脏六腑遵从自己的本职、安守各自的本分。这里的“欲”就是本能。而“志闲而少欲”中的“欲”，则是欲望。二者不同。所以，“营魄”抱一，就是守本。人要知本、守本。万事万物都有本。从根本上寻找，所有的问题都会变得简单、清晰，都很容易解决。因此，知本学社便致力于探求本文化，并力推之。整本《道德经》，里面反复体现了“本”，除了上面的“抱一”、“得一”，如“归根曰静”、“各复归其根”、“重为轻根、静为躁君”等等。为什么要用“本”来理解道家文化？因为“道”是什么东西，老子也说不清楚，以至于用了五千多字也不能表达明白。但是，本是我们可以清楚的东西。万物都有自己的本。本，就是道在万物的具体体现。这是看得见、摸得着、行得通的。【待续】