深入理解：气的运行、阴阳、五行五气
气、阴阳、五行都是中国传统哲学的重要范畴。气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成厂气——阴阳——五行的逻辑结构系统，形成了中国传统哲学自身的特点。
（一）气与阴阳
气是物质实体，是构成宇宙天体以及天地万物的最基本元素，是世界的本原。气范畴肯定了物质世界的统一性。阴阳是气的两种固有属性。按阴阳分，则世界上的气可分为阴气和阳气两类。阴阳又是气本身内在的矛盾要素。阴气和阳气又各具阴阳对立要素，相互渗透，相互作用，构成了气的矛盾统一体。医|学教育网搜集整理一气分为阴阳，阴阳统一于气。“气有阴阳”（《正蒙·神化》），“一物两体，气也”（《正蒙·参两》），“气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷”（《正蒙·乾称》）。气是一，万物本原为一气，但一气分阴阳，气有阴阳为两，两存在于一之中，表现为对立的两个方面，“一”指对立双方的统一。作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物，物质世界在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化。“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”（《横渠易说·说卦》）。虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源，从而建立起对立统一的气一元的物质概念。
（二）气与五行
气是世界的本原，“天地间一气耳。气之清而强者为火，清而弱者为水；浊而沉者为土，浊而浮者为木，浊而实者为金，皆一气之清浊而流派为五也。一气分五行，而五行又各有五行'’，”五可还一，一可摄五，譬之一树……各不同形，实总一根菱“（《百子全书·叔苴子内篇·卷一》）。五行同一气，一气合五行。《云笈七笺》吸收了阴阳五行思想，根据”元气本一，化生有万“的理论，阐述了气与五行的关系，谓：”一含五气，为水、为火、为木、为金、为土“，”元气分而为五行，五行归于一气“。《白虎通·卷二》曰：”五行者……金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也“，意即金木水火土五种物质元素是由气的运动变化而成的。如是，将五行多元物质结构概念统一于气一元论的单一的物质概念之中。
（三）阴阳与五行
中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互作用而产生五行。“阴变阳合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。医|学教育网搜集整理“阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。即太极生阴阳，阴阳化五行。就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。
世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。阴阳合和化生五行。所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。
气的运行
人体的气，是不断运动着的具有很强活力的精微物质，它流行于全身各脏腑、经络等组织器官，无处不到，无处不有，时刻推动和激发着人体的各种生理活动。正如《灵枢。脉度》说：“气不得无行也，如水之流，……其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。”可见，气是以“如水之流”的形式，运行于机体之内。
气的运动，称作“气机”。气的运动形式，虽然有多种多样，但升、降、出、入，则是其最基本的形式。人体的脏腑、经络等组织器官，都是气升降出入的场所。气的升降出入运动，是人生命活动的根本，气的升降出入运动一旦止息，则也就意味着生命活动的终止而死亡。
气的升降出入运动，不仅推动和激发了人体的各种生理活动，而且只有在脏腑、经络等组织器官的生理活动中，方能得到具体体现。医学教育网www.med66.com
应当指出，气的升与降、出与入，是对立统一的矛盾运动。从局部来看，并不是每一种生理活动，都必须具备升降出入，而是各有所侧重，如肝、脾主升，肺、胃主降等。从整个机体的生理活动来看，则升与降、出与入之间必须协调平衡，方能维持正常的生理活动。因此，气的升降出入运动，又是协调各种生理功能的一个重要环节。
在生理上，气的升降出入运动之间的协调平衡，称作“气机调畅”；而升降出入的失调，称作“气机失调”，则为病理状态。《素问。六微旨大论》说：“故无不出入，无不升降。化有大小，期有远近，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。”即充分说明了气的升降出入运动，从局部来看虽然有所侧重，如系列化作用有大小不同，运动之时限亦有长短之差异等，但从总体上却是应当有一定的规律可以遵循，而且应当是协调平衡的。所以，《素问。举痛论》说：“百病生于气也。”《类经》亦进一步注释说：“夫百病皆生于气，正以气之为用，无所不至，一有不调则无所不病，故其在外有六气之侵，在内则有九气之乱。而凡病之为虚为实，为热为寒，至其变态莫可名状，欲求其本，则止一气字足以尽之。”故临床治疗多种疾病，亦常以治气为首，所以《医方考》曰：“良医以气为首务也”。医学教育网www.med66.com
所谓“九气之乱”，即指由于情志所伤或寒热失调而引起的气机逆乱九种病理状态而言。正如《素问。举痛论》所说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”
内经中气的运行
经络，是气的载体，而“气”又是经络信息，能量和功能的载体；因而，“气”在经络中的运行，是我们发现，探索和研究经络的前提和根本。而要发现，探索和研究，“气在经络中的运行”，又要首先知道我们祖先，是如何说的；在《黄帝内经》中：一方面提出：《凡二十七气，以上下所出为井，所溜为荣，所注为俞，所行为经，所入为合……》。另一方面又提出；《手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹》；所谓《凡二十七气，以上下所出为井，所溜为荣，所注为俞，所行为经，所入为合……》，是说十二经络的“气”，都是由“井穴”向“合穴”运行；即气在经络中是“顺经而行”！而不是“逆经而行”；而所谓《手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹》；是说手之三阳和足之三阴的“气”，是“顺经而行”，而手之三阴和足之三阳的“气”，则是“逆经而行”。也就是说，“气”在经络中的运行，前后说法，自相矛盾；是“顺经而行”正确？还是“逆经而行”正确？还是两种说法都正确？不用说我们祖先没有搞清！就是我们现代的那些专家，学者和一些大人物，也是一塌糊涂！甚至，把错误说是正确！而把正确说是错误！说起来也“真怪”！历史则跟我们现代人，开了一个大大的玩笑，就象“鬼使神差”一样，一方面把“正确”的“顺经而行”的法则，当成废纸弃而不用，而另一方面又把“错误”的“逆经而行”，当圣旨一样大肆宣扬！这正是补泻按摩和补泻针灸等等，停止不前的根源和根本。所以，“气”，在经络中的运行方向，是当前最需要搞清楚的大问题。
本来，“顺经而行”，“顺气而行”，“顺流而行”和“顺风而行”等等，是大自然一切的现象和规律，是天经地义的，谁人不知，谁人不晓；可是，就有那么一群人“犯混”，把《手之三阳，从手至头；手之三阴，从手至胸中；足之三阳，从足上到头；足之三阴，从足到胸中》的错误的说法，不加批判的，就当圣经说来说去；我就纳闷，为什么，“顺经而行”正确的东西，不是不提，就是少提，而把“逆经而行”错误的东西，确是大肆宣扬和吹捧，这不是鬼迷心窍，是什么。
《黄帝内经》，还说：《迎而夺之，泻也；追而济之者，补也》，或，《泻者迎之，补者随之》是说“顺气为补，逆气为泻”；本来“顺气为补，逆气为泻”的说法，是千真万确的真理，可是因为受到“气”，是“逆经而行”的错误说法的阻挠，只能停滞不前和弃而不用；后来，人们又在若干年的实践中，又发现在经络的指趾穴，手脚穴，四肢穴等病位穴上使用推刮法；凡是用向心的推刮法，都有补的作用；而凡是用离心的推刮法，都有泻的作用；人们就会把局部当全部，把个体当整体，把片面当全面；又提出“向心为补，离心为泻”的法则；而隐藏了“向心为泻，离心为补”的法则；可是，人们一不知为什么？二不知根据什么？就稀里糊涂的一用就是几千年！但是，一些有心人（顺逆经的作者），早在胸部，背部，耳部和阴茎等病位穴上发现，不是“向心为补”而是“向心为泻”！也不是“离心为泻”而是“离心为补”！人们就开始怀疑“向心为补，离心为泻”的法则的正确性！或者，人们就会开始怀疑祖先，关于六阴经和六阳经起止和走向的说法的正确性！人们就在实践中再一次发现：凡是具有“向心为补，离心为泻”的经络，它们的起止一定是向心的；而凡是具有“向心为泻，离心为补”的经络，它们的起止一定是离心的；进而人们就会想到，十二经络真正的起点，是在井穴；而真正的止点，是在鼻孔和晴明穴；而那些离心起止的经络，只是经络的分支和枝稍，而不是经络的根基，主干和主枝，只是经络局部和个体的支流，而不是经络整体和全部的主流。所以，在经络向心起止的条件下“向心为补，离心为泻”的法则是真理！而在经络离心起止的条件下“向心为泻，离心为补”的法则是真理！因而，人们就会提出“顺经为补，逆经为泻”法则！与祖先说的“顺气为补，逆气为泻”的说法，“大同小异”。
“顺气为补，逆气为泻”或“顺经为补，逆经为泻”的说法，本来是千真万确的真理！但是，因为出世太早，大大的迢出人们的认识水平，因而就会受到错误的气的运向，和错误的起止和走向的理论的影响和阻拦！但是，我就不明白，为什么，这位先生（作者），在那个年代，会提出这样“迢前”的“顺经为补和逆经为泻”的法则呢？我想，这位先生一定是发现了《手三阴和手三阳，足三阴和足三阳》真正的起止和走向，不然的话，根本就无法提出这样“迢前”的理论！那，又为什么，不了了之？那是因为他正确的说法，冒犯了祖先的错误说法；谁有这样的胆子，敢站出来为自己的辩护？再说，谁能够说清楚经络真正的起止和走向？别说是那个时候，就是现在谁能说的一清二楚？可惜呀！一个天才就这样被埋没
五行五气
五行，是指看不见的，摸不着的，气的五种运动方式。
在《伤寒论》里，一开始就说，天布五行，以运万类。人秉五常，以有五脏。天，指大自然，大自然抚布了气的五种不同的运动方式，才使万事万物，有生长收藏的生命节律。人秉五常，这个五常也是指五行，人体秉受了五种常规的气的运动方式，才有了以五脏为核心的五大生理系统。
在《黄帝内经》里，多次提到天有四时五行，大自然有四季，有五行，以生长收藏，才使植物有了生长收藏的生命阶段，才有了寒暑湿燥风，这样一些不同的气候变化。
可见，同是这木，火，土，金，水这五个字，五行和五材不是一回事。五行，是指自然界的气的运动规律，它支配着自然界万事万物的生长壮老已。
春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式．春天，树木花草生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头运输，所以春属木．
夏天属火，代表气体向上的运动方式．火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火．
秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式．金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金．
冬天属水，代表气体向下的运动方式．水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水．
随着天空的斗转星移，以及地面上季节的更替，气的展放运动和气的上升运动，气的内收运动和气的下降运动，周而复始地交替变化，最初，只有四行。
可是，当五行和阴阳结合起来的时候，因为气的展放运动和气的上升运动，是气的阳性运动。气的内收运动和气的下降运动，是气的阴性运动。气的运动由阳性转为阴性的时候，它会有一段平稳的过渡。这种平稳的过渡，发生在夏末秋初。也就是夏季的最后18天，在这个季节，在我们的大地上，阴雨连绵，暑热未退，秋风未到，气候闷热潮湿。
大家都觉得这个季节不好过，是桑拿天，不像春天那么舒展，不像夏天那么火热，不像秋那么清爽，不像冬天那么凛冽这个时候，气的上升和下降相对均衡，气的展放和内收也相对均衡，自然界的气处于一个相对稳定的平衡状态。古人就用“土”字，来代表这种气的运动方式。在五材中，土是指化育万物的广博的土壤。
五行是指不同季节气的不同的运动方式，五行之间的关系，包括了相生和相克春季过后是夏季，春季气的展放运动，为夏季气的上升运动提供了前提创造了条件，这就叫木生火。
如果今年春季气温比较低，植物的根长得不好，枝条也长得不好，就会影响夏季植物地面部分的生长。这叫木气虚，就不能生火。