人生三层楼
关于弘一法师的人生，有人将之分为三个阶段：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。
物质生活就是衣食，精神生活就是艺术，灵魂生活就是宗教。我想，应该是皈依宗教。“人生”就是这样的一座三层楼。
有人懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把饮食男女之生活种种操持得很好，比如，游山玩水，美食养生，闲来无事，跳跳广场舞，打打太极拳等等。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。
其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们或把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。当然，也有的是闲来无事玩风雅，练练字，读读书，写写文章 ，搞搞收藏。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”“学者”“艺术家”。
当然，艺术的范畴，或可大或可小。比如，光屁股裸奔是行为艺术。还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。弘一法师的人师当属第三种。
说起弘一法师，我们耳畔隐约响起电影《城南旧事》的主题歌《送别》
长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风扶柳笛声残，夕阳山外山
天之涯，地之角，知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒
就其意境、文采和所抒发的情感而言，这样的东西混在全宋词里也是上乘之作。近现代人写不出如此水平的长短句。
弘一法师就是李叔同，他年轻时风流倜傥，曾是＂二十文章惊海内”的才子，是集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身的大师，他在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。
我看过弘一法师的一张被称为“1937年的微笑”的照片，先生气定神闲、仪态非常。难怪世间美女、学人从者如云。经历了人生浮华之后，李叔同心境为之一变，三十九岁时，他毅力然选择遁入空门。这个念头是如此固执和强烈，以致于亲朋好友劝不动，娇妻爱子留不住，割断万千情丝，遁身入空门。
据说在他剃度那一天，他的妻子以及曾经深爱的红颜知己一齐跪在寺外，进行"哭谏"。可惜此时的李叔同早已是四大皆空，向佛的慧根萌发，红尘色相于他不过是镜中花，水中月罢了，任谁也拦他不住的。
在向丰子恺等等弟子移交个人物品时，有上海名妓朱慧百和李苹香所赠的裱成卷轴的书画扇页，先题写了“前尘影事”四字。此四字语出《楞严经》卷十：“觉明虚静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地河山如镜鉴明。”意思是，这些只是一段落风花雪月的往事。风流总被雨打风吹去，现如今，我尘念已绝，一心向佛。
绚烂之极，归于平淡。李叔同出家的消息在当时确实引起了轰动和诸般猜测。世人大多无法理解，最不能理解的是那些被他的诗文打动的读者，尤其是那些多愁善感的女读者，一时间失去寄托，可谓痛不欲生。
且说有这么一位女读者，死心塌地爱上了李叔同，在他剃度之后，天天来寺里找他，求他还俗。你知道弘一法师怎么处理此事？他派人送给那女子一首诗，其中有这么两句: 还君一钵无情泪，恨不相逢未剃时! 读了这两句诗，想必你就会明白为什么李叔同这么讨女人喜欢。你看他不责备那女子扰人清修，反而用一种很遗憾的语气对那女子说：不是我不肯接受你，怪只怪我们相遇太晚了，今生没缘分呐，只有对你无情了。我们可以肯定那女子读了诗之后一定若有所悟，百感交集，即便不甘心，也只有认命了。事实上她也就哭着走了，不再麻烦弘一法师了。这就是高僧的慈悲。
我大表哥与表嫂离异多年，都未再婚，表嫂常回来看孩子，有人说有孩子呢，劝她们复婚，有一次表嫂回来看娃。表哥说，这次回来就别走了。应该说，表嫂多年在外奔波，也不容易。但毕竟离婚是覆水难收之事。你要我回来，台阶得给足。你说回来我就回来？所以，她嘴不软：不行。表哥更愣：不行滚你妈的逼。当然 我那脑子缺根弦的表哥怎么能与大师比。
弘一法师圆寂时有两件小事令人深思。一是他圆寂前夕写下的“悲欣交集”的帖子，无论是这句话本身，还是他所写的墨宝，都使人看到一位高僧在生死玄关面前的不俗心境，既悲且欣，耐人寻味。二是他嘱咐弟子在火化遗体之后，记得在骨灰坛的架子下面放一钵清水，以免将路过的虫蚁烫死。活着的时候怜惜蝼蚁命并不奇怪，这是对修道之人的一般要求，但是快死了还惦记勿伤世上的生灵，这份心思的细腻非真正的大慈大悲者不能有。所以才令世人闻之生敬。
还有一件事，圆寂前他的弟子妙莲法师为他助念时，他大概这样说，我看到我眼里流泪，这不是我留念人间，或挂念亲人，而是我回忆一生的憾事。我想这也是他悲欣交集的原因。
关于悲欣交集，有诸多解释，如学者叶圣陶先生解释“欣”字，一辈子“好好地活”了，到如今“好好地死”了，欢喜满足，了无缺憾。上海音乐学院钱仁康教授认为“'悲’是悲悯众生的苦恼，'欣’是欣幸自身得到解脱”。大空法师说“大师之所谓'悲’者，悲众生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法门之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而难化，悲佛恩之深重而广大，总之为慈愍众生而起之'称性大悲’也。
大师之所谓'欣’者何，欲求极乐，欣得往生，欣见弥陀而圆成佛道，欣生净土而化度十方”。我趋同于后者，至少三者之中叶圣陶的解释是不准确的。比如，他向妙莲说自己眼中有泪，如此说来，必有憾事。我以为，悲或许在此。我想，他欣的是肉身的解脱，悲的是尘世中的遗憾。
人在生命终结前，大概总是要不由自主地检查视自己的，正如奥斯特洛夫斯基说，人的一生应当这样度过:当回忆往事的时候,他不因虚度年华而痛悔,也不因碌碌无为而羞愧;在临死的时候,他能够说:“我的整个生命和全部精力献给了人类最伟大的事业。
看了这“人生三层楼”的表述，对照一下自己，你或许知道你在几楼。 我甚至想，人生除了这三层楼外，还有的连一楼都占据不了，他或许地下打洞，住在暗无天日的地下室， 这绝对是一种堕落和沦丧。
岂能尽如人意，但求无愧我心。 人活的时候要尽可能踏实，这样死的时候大概就少一些纠结，少一些挣扎，也不至于死不瞑目。无疾而终是我向往的最佳死法，但是，这个要活着的时候的修行。
【作家档案】
闵生裕
闵生裕（现被聘为本平台专栏作家），宁夏盐池人。专栏作家，不自由撰稿人。擅长杂文时评，足球评论，艺术评论等。中国评论家协会会员，宁夏作协理事，宁夏杂文学会副会长；中国硬笔书协组联部委员，宁夏硬笔书法家协会副主席、秘书长。出版杂文随笔集《拒绝庄严》《都市牧羊》《一个人的批判》《闵庄烟火》《操练自己》等七部。
责任编辑：祁国平 书带草