近年来,在参与各地各类文艺创作中,常常为文艺创作的表达方式所困惑。比如某一段时间某一主题的歌曲和各类文艺创作铺天盖地,但是,要从一筐烂杏中挑出一两个能吃的,难。对原创者的表达每每感慨良多,为什么我们的表达如此苍白?你看那些歌词,直白无味,你看那些台词,寡淡如水。总的说来,内容贫乏,手法单一。昨天,我在李泽厚的《华夏美学》中读到这样的内容:文艺创作为什么要比兴?要我看来,这里正好是使情感客观化、对象化的问题,“山歌好唱口难开”“山歌好唱起头难”。为什么“起头难”“口难开”呢?主观发泄情感并不难,难就难在使它具有能感染别人的客观有效性。比兴原本是《诗经》的主要表现手法,后来成为中国诗歌创作和批评的一条重要艺术原则,即不仅仅指一般的“寄情于物”、“情景交融”,同时要达到“托物以讽”、“比类切至”的目的。也就是要在物的描写中寄寓现实社会的内容和深厚真挚的情感。《诗经》中那些句子,说来似乎也很简单,但是,我们吟诵千年,历久弥新。比如《关雎》首章就有“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。《燕燕》中有“燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野”。宋代朱熹比较准确地说明了比兴作为表现手法的基本特征,他认为:“ 比者,以彼物比此物也”;“兴者,先言他物以引起所咏之辞也。”有的“兴”兼有发端与比喻的双重作用,所以后来“比兴”二字常联用,专用以指诗有寄托之意。
信天游用来比兴的语言和形象,又都是取之于当地群众自己的劳动生活,及其对自然美的领略,因而,不但十分丰富,而且是十分新鲜,精巧的。例如李季的《王贵与李香香》中写李香香对王贵的爱情是“烟锅锅点灯半炕炕明,酒盅盅量米不嫌哥哥穷。”这些比喻十分朴素、形象,既显的生动,又显的真实,既有较强的艺术感染力,又有较高的思想性。信天游的比兴非常广泛,上至日月星辰,风云雨露;下到花草树木,鸟兽虫鱼;还有柴米油盐,五谷杂粮,衣食起居都可以起兴作比。按刘勰的说法,“兴”既有比喻的意思,也有兴托、发端的作用,通过依微拟议而达到兴托起情,即用微妙的事物来寄托作者的情感,渲染气氛等。既然是“微妙的事物”,那么就会是可意会而不可言传的。比如:“羊肚子手巾(那)三道道蓝,三道道格蓝,咱们见个面面容易哎呀拉话话难”“割一把糜子弯一回腰,喝一口凉水娘家的好。”比如:“井子里绞水桶桶里倒,妹妹的心事我知道。”又比如:“墙头上跑马还嫌低,面对面坐下还想你。”信天游的起兴是非常有特色的,但是因为某些原因,比如流传的时间很长,产生的时候的语境和当代语境之间存在巨大差别,所以,起兴和内容之间的联系显得不那么直截了当。近来快手上有首信天游唱的“酒瓶瓶高来酒杯杯低,这辈子咋就爱上个你”“酒瓶瓶倒来酒杯杯碎,前半夜喝酒后半夜醉”。如此比兴多么生动而富有生活情趣。这与《王贵与李香香》里的“沙梁梁高来沙窝窝低,照不见哥哥在那里”如出一辙。歌词也好台词也罢,比兴手法丰富了表达,有了它不至于让我们的表达像小胡同赶猪——直来直去。比如蒙古草原上的人迎宾敬酒,歌手献上吉祥的哈达,捧上飘香的美酒,送上美好的祝福,然后一曲悠扬的歌声,然后叫你一声尊贵的客人,亲爱的王爷。你想,最好的羊肉奶酪、最醇香的美酒,最动听的歌声、最美好的称呼都献给你。一碗酒你不喝你说你还是人么?于是,客人情不自禁地举起杯一饮而尽。有人说不行,歌完酒完。你先喝干了,酒得再斟满。无所谓,我高兴,喝!反正你已有了今夜不醉不还的准备。我这人嘴肿,不会唱不会说,所以,也不大会劝酒。当然,草原上也有不会唱歌的人,他们有量,所以敬酒也有诚意,比如“扣五敬三”我喝五杯,在座的每人喝三杯,或者“扣三敬二”,我喝三杯,大家喝两杯。相反,你闷不作声地端一口杯酒敬人,没个什么说词,人家说喝半杯,你还不依不饶,想霸王硬上弓,对方酒杯一摔:“妈的,爹们不喝求了!”我忽然想起一首歌《大姑娘美来大姑娘浪》,歌曲开头就是“大姑娘美来那个大姑娘浪,大姑娘走进青纱帐”,恶俗之极。一点都不美,一点都不含蓄,一点都不艺术。你看李季笔下的李香香:“山丹丹开花红姣姣,香香人材长得好”。你不比不兴,单刀直入,大姑娘又美又浪,直接整到青纱帐,你是拍《红高粱》?这就是为什么优秀的文艺作品往往容易被受众欣然接受的原因。我们在文艺创作中一定要考虑受众的心理感受,即人民需要什么样的文艺。你要像蒙古人敬酒一样,热忱、豪迈、深情,这杯酒才能让人一饮而尽。总之,只有为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀,人民才会真正地喜欢你接受你,你的艺术生命才会长盛不衰。闵生裕(本平台特聘名作家)宁夏盐池人。专栏作家。擅长杂文时评,足球评论,艺术评论等。中国评论家协会会员,宁夏作协理事,宁夏杂文学会副会长;中国硬笔书协组联部委员,宁夏硬笔书法家协会副主席、秘书长。出版杂文随笔集《拒绝庄严》《都市牧羊》《一个人的批判》《闵庄烟火》《操练自己》等七部。
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