《昭君怨·咏荷上雨》杨万里
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昭君怨·咏荷上雨
杨万里
午梦扁舟花底，香满西湖烟水。急雨打篷声，梦初惊。
却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泻清波。
“何当共读香芸帙，最是诗情画意时。”喜马拉雅的听众朋友们，大家好！欢迎您和我一起共同品读人生不可错过的唯美诗词。
这两天我在外地出差，在这个宾馆的楼下有一个池塘，池塘里呀满是睡莲，而且最近长得特别快。尤其是我在池边散步的时候，真的是看到那个小荷才露尖尖角，确实有蜻蜓已然立在上头了。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。这让我非常感慨，所以兴起讲解杨万里的欲望来。但是我们讲他的哪首诗或者哪首词呢？《小池》太有名了，我们还是换一首和《小池》异曲同工，但是不为人所关注的，他的一首《昭君怨》吧！一首词——《昭君怨·咏荷上雨》。词云：“午梦扁舟花底，香满西湖烟水。急雨打篷声，梦初惊。却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泻清波。”
哎呀，这样的绝妙小词、绝妙小品真是玲珑剔透，让人不由得心生欢喜。你看，现在已经到夏天了，马上初夏就进入盛夏，夏天最常见的就是荷花，就是莲花。当然，这个荷花和莲花还是有些细微区别的，虽然看上去非常像。简单的说呢，有藕的其实是荷花；没有藕的呢，是莲花，比如睡莲。这是生物学的知识，我们不多说。
我们知道，中国的文人士大夫，尤其爱荷花、爱莲花。周敦颐有《爱莲说》嘛！杨万里尤其爱荷、爱莲。初夏时，我们都知道他的名作《小池》，我们一开始就提到，对吧！“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。请注意这个“立上头”，这个“上头”，我们现代汉语读作是轻声“shàng tou”，古诗中没有轻声的这个音调，应该读“立shàng tóu”，它是个平声。那么这是初夏，初夏的景色，而且写得特别地生动。小泉无声，像珍惜泉水流淌着那种细流，映在水上的树荫喜欢这晴天里柔和的风光。最妙的是鲜嫩的荷叶，那尖尖的角刚露出水面，早早的就已经有蜻蜓落在它们的上头了。这不光是写景、写生活，其实细想一下，还充满了哲理、还充满了理趣。
那么这只是初夏而已，到了盛夏呢？其实杨万里写荷花，还有一首更有名的作品呢，对吧？“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”啊！这就是他的著名的《晓出净慈寺送林子方》。那就是把盛夏之中、西湖六月之中的荷花盛景写到了一种极致。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，相信夏天去西湖游览过的朋友，一定看到过这样的难以忘怀的景象、热烈的景象，再想起杨万里的这首《晓出净慈寺送林子方》，那美景一定是一生难以忘怀呀！
但这两首诗呢，其实是两首绝句，都是两首七言绝句了。我们今天要讲的这首《昭君怨》呢，却是一首词。“昭君怨”是个词牌了，还有别名叫“宴西园”，或者是叫“一痕沙”，也是上下两片的四十个字的小令，一般五十八字以内的短词都被视作是小令。那么“昭君怨”这首小令呢，这个词牌它的形式，原形式很活泼，单片是六、六、五、三”的句式。你看，从字数上看，六—六—五—三，就是越来越短，说明节奏是什么？越来越快、越来越鲜活、越来越生动、越来越活泼的。所以去用这种词牌创作的话，这个创作者、作者本身要能表现出他的情思来，要能表现出他的生活的那种趣味来，才能够把这种词牌写活。
那么我们来看杨万里这首《昭君怨》是不是这样呢？它有一个副题叫“咏荷上雨”，就是歌咏这个荷花上的雨珠。下雨了，夏天的雨和荷花。你看杨万里他是多么的爱荷花啊！首句说“午梦扁舟花底，香满西湖烟水。”这是在说什么？这是说做梦啊！就是说是夏天，夏天到了中午，要睡个午觉吧！就睡午觉那么短的一会儿时间，他都能梦到荷花。梦到荡舟于西湖的荷花之间，而满湖的烟水迷茫，梦中的荷花清香扑鼻呀！就午睡一会儿时间，就能梦到荷花，就那么一会儿时间的梦里，就能梦到泛舟西湖，然后置身于荷花之间，觉得满湖烟水迷茫，荷花的那种清香扑鼻而来，让人心旷神怡，这就说明杨万里是有多么爱荷花的。
顺便插一句，我经常讲到中小学语文启蒙教育的时候，讲一个教育方法，就是在孩子晚上临睡之前，应该给他聊一聊、读些书，然后聊一聊值得去学习思考的话题。这样呢，他带着那种思维的状态进入梦境的话，如果可能产生相应的梦境，其实那是一种最好的成长方式。人啊，在梦里的那种学习，在中国古代文化儒释道中，类似于这种梦境中的学习呀，那种观照（观照，是华夏民族静坐修炼出来反映外在环境变化的物质现象。它是中华传统文明的精髓，史料最早记载的是伏羲静坐观照万物而制造八卦。）啊，类似于静坐中的观照。那种观照状态下，你对你所痴迷、着迷的研究学习的那个对象那种感悟、体知，经过一段时间的积淀之后，会产生质的升华。所以从梦境就可以看出来，你所热爱的东西到底是什么，当然恐怖的梦不算啊！如果你在那个梦境里头是很唯美、很享受的，就比如说像杨万里，午睡这么短的时间做一个梦，都能梦到满湖烟水迷茫、荷花扑鼻之香啊，说明他对荷花的热爱已经到了什么样的地步！可以说是深入骨髓啦!
但是这样的梦很短暂，为什么呢？突然“急雨打篷声。梦初惊。”这是什么？这是湖上下雨了，西湖上下雨了。那么雨珠打在船篷之上，看来他梦中坐船去西湖上，坐的是浙江典型的那种乌篷船，是吧？是有船篷的，雨打在船篷之上，噼里啪啦的声音。“梦初惊”，一下子把梦给惊醒了。所以呀，这个梦来得很突然，去的也很突然。不管来去有多突然，可见他对荷花的爱已经是深入骨髓、如梦相随呀！
那梦醒了之后呢？就是现实生活中，“急雨打篷声。梦初惊。”这个梦里的“急雨打篷声”到底是什么呢？下片回到生活，更是有趣了。“却是池荷跳雨。”原来呀，为什么会在梦里头梦到突然一阵急雨打在船篷上呢？原来是真的下雨了。而这个雨珠是打在这个家中庭院的荷池之上，是打在荷叶、莲叶之上，也有噼里啪啦的声音，但这个声音应该怎么样？应该不如打在船篷上那么响，但是在诗人的梦境中，就仿佛打在船篷上一样。说明什么？说明他全身心的心神都留在这片荷池之上，他全身心的投入在里面。所以他入梦之前，大概在脑海中，或者说他正好在荷池边睡着了，午觉。他全身心的都贯注在上面，所以一点点声音在他的梦境里就会被放大。
所以你看到他梦醒了之后，原来不是“急雨打篷声”，只是“池荷跳雨”。这个“跳”字啊，用得太妙了！这个雨珠儿打在荷叶之上，你看就是蹦蹦跳跳的那种感觉。所谓“白雨跳珠乱入船”，“望湖楼下水如天” （苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。），可见苏东坡和杨万里一样，他们都是极具生活情趣，又极具敏锐的艺术感知能力的人。所以不论是苏东坡的“白雨跳珠”，还是杨万里的“池荷跳雨”，这个“跳”字啊，都用的是非常形象生动！
那么杨万里不仅这个“跳”字用的形象生动，接下去的描写更是细致生动了！他说“却是池荷跳雨。散了真珠还聚”，是说那个急雨呀，敲打着荷叶，雨珠跳上跳下，晶莹的雨点忽聚忽散，散了如断线的珍珠四处迸射，使人眼花缭乱。但是呢，又一下子，我们知道荷叶是中心低四面高的，迅速散了的水珠又聚在荷叶的叶心里头，这就是“散了真珠还聚”，又聚又散。
那么聚在一起，越聚越多呢，“聚作水银窝”，就像一窝泛波的水银一样，亮晶晶的。最后越聚越多的时候，我们经常在那个雨天，在池塘边，如果你仔细的观察过那个荷叶的话，我就觉得杨万里写的太生动了！我眼前就出现那个场景，那个水珠越积越多，最后荷叶撑不住那个重量的时候，突然某一个角落一倾斜，聚在荷叶中间的那些水，“哗”一下，亮晶晶地流入池中，那就是“泻清波”呀！你细想一下，真的是好生动啊！“水银窝”、“泻清波”，你看那个水银窝，水珠在荷叶上滚动聚合的那个状貌，那个圆滚滚的水珠，真的是像水银一样啊，“水银窝”！最后，“泻清波”！作为名字中有个“波”字的郦老师，对杨万里的这种笔触，生动的笔触，真是佩服的要命！你看它下片，跳、散、聚、泻，四个动词连用，把雨打荷叶，荷叶面上水珠滚动，然后周而复始的情景，写得真是活灵活现，真是妙到毫巅！
不仅这种雨打荷叶的场景写得生动活泼、妙到毫巅，从全词再回头来看，你看全词这个构思有多巧妙！上片写梦境，下片写现实。但是梦境和现实是完全对照着来写的，都是紧紧地扣住荷花、扣住“池荷跳雨”，都是紧紧扣住“咏荷上雨”来写。可是虽然都是紧紧地扣住描写对象来写，但他的笔触又是极富层次的、又是极富曲折变化的。我们随着他这首小令的每一句，甚至是每个词、每个字，尤其是每个动词的变化，我们仿佛能嗅到荷花的阵阵幽香，仿佛能看到晶莹璀璨的雨珠像珍珠一样，在碧绿的叶盘中滚动，仿佛我们鲜活的内心，也能随着那种水银窝里的水珠突然“泻清波”地流动，而产生别有会心的生活快乐。这就是艺术的最高境界，自然而然，在最生活、最自然的描写刻画之中，让我们心灵、让我们的灵魂回归最朴实、最自然的生活本身。
其实不光这首《昭君怨·咏荷上雨》了，另外像我们前面提到的，杨万里的他的《小池》、他的《晓出净慈寺送林子方》，写荷花都同样充满了自然之趣、生命之趣。但是我要告诉你，其实杨万里是南宋有数的理学大师，你会不会惊讶？一位理学大师他的诗词创作为什么会如此地生动自然？而且一位理学大师，他笔下的荷花又为什么会如此的让人容易产生会心之趣？甚至可以成为我们灵魂融入天地自然的一把钥匙呢？说到这些问题，还有杨万里杰出的诗歌创作成就和风格，就要说到我们常提的中国传统文化中的教育智慧和人生智慧了！
杨万里是南宋名臣，他在文学史上的地位尤其高，他和陆游、范成大，还有尤袤（尤袤（mào）（1127年4月2日—1194年），字延之，小字季长，号遂初居士，晚号乐溪、木石老逸民，常州无锡（今江苏无锡）人。南宋著名诗人、大臣、藏书家。祖父尤申，父尤时享，治史擅诗。绍兴十八年（1148年），尤袤登进士第。初为泰兴令。孝宗朝，为大宗正丞，累迁至太常少卿，权充礼部侍郎兼修国史，又曾权中书舍人兼直学士。光宗朝为焕章阁侍制、给事中，后授礼部尚书兼侍读。卒后谥号“文简”。尤袤与杨万里、范成大、陆游并称为“南宋四大诗人”。），被并称为“南宋中兴四大诗人”，或者叫“南宋四大家”。而他的“诚斋乐府”也自成一格，被后人专门称为诗体中的“诚斋体”，对后世影响甚大。
那么为什么叫“诚斋乐府”和“诚斋体”呢？那是因为杨万里字廷秀，号诚斋。为什么号诚斋呢？是因为他的原来的书斋就叫“诚斋”。而他的书斋之所以叫诚斋，那就和他的家庭教育有关啦！杨万里其实八岁就丧母，但是他的父亲杨芾（杨芾，字文卿，吉州吉水人。性至孝，归必市酒肉以奉二亲，未尝及妻子。绍兴五年大饥，为亲负米百里外，遇盗夺之不与，盗欲兵之，芾恸哭曰：“吾为亲负米，不食三日矣。幸哀我。”盗义而释之。）是一个非常典型的读书人。杨万里是江西庐陵人，虽然他自称是“弘农杨氏”，（弘农杨氏，即华阴杨氏。弘农郡西汉元鼎四年置，辖河南黄河以南、宜阳以西的洛、伊、淅川，陕西渭河下游关中平原南岸以及洛水、社川河上游、丹江流域。弘农是杨姓郡望，西汉丞相杨敞，玄孙杨震官太尉，号称“关西孔子”，子杨秉、孙杨赐、重孙杨彪，“四世三公”。杨震子杨奉后代世居高官。从“西晋三杨”到北魏杨播兄弟，无不显赫。隋朝隋文帝杨坚，隋炀帝杨广，越国公杨素及子杨玄感等。唐朝的“李武韦杨”四姓联姻，杨姓“十一宰相”世家、唐太宗杨妃、武则天之母、唐玄宗杨皇后等。弘农杨氏，文的有杨修、杨炯、杨凝式、杨时、杨万里、杨大异。）是“关西夫子”杨震（杨震少时师从太常桓郁，随其研习《欧阳尚书》。他通晓经籍、博览群书，有“关西孔子杨伯起”之称。杨震不应州郡礼命数十年，至五十岁时，才开始步入仕途。被大将军邓骘征辟，又举茂才，历荆州刺史、东莱太守。元初四年（117年），入朝为太仆，迁太常。永宁元年（120年），升为司徒。延光二年（123年），代刘恺为太尉。他为官正直，不屈权贵，又屡次上疏直言时政之弊，因而为中常侍樊丰等所忌恨。延光三年（124年），被罢免。又被遣返回乡，途中饮鸩而卒。汉顺帝继位后，下诏为其平反。）之后，但其实到了他的父亲这一代，家境已经十分贫寒了。他的父亲杨芾精通《易经》，读书啊，嗜书如命，甚至忍着饥寒也要购买书籍。父亲的这种苦读精神，对小杨万里产生过至关重要的影响。况且小杨万里八岁丧母，严父兼慈母，他曾经，他的父亲杨芾曾经指着满屋的藏书，家里很窘迫，生活很窘迫，他父亲却指着满屋的藏书对杨万里说，“是圣贤之心具焉，汝其懋之！”就是说，别看咱们家穷，这满屋子的藏书就是最大的财富啊！因为圣贤之心、圣贤之意都在这些书里，你掌握了这些，才是掌握了人世间最大的财富。所以在父亲的影响之下，杨万明自幼读书非常勤奋，广师博学，锲而不舍。
随着杨万里才学渐长，他的父亲又经常带着他去拜见天下名士。像他的父亲——这个杨芾跟这个抗金名士胡铨（胡铨（1102年—1180年），字邦衡，号澹庵。吉州庐陵芗城（今江西省吉安市青原区值夏镇）人。南宋爱国名臣、文学家，庐陵“五忠一节”之一，与李纲、赵鼎、李光并称“南宋四名臣”。建炎二年（1128年），胡铨登进士第。初授抚州军事判官，他招募乡丁，助官军捍御金军。后除枢密院编修官。绍兴八年（1138年），秦桧主和，胡铨抗疏力斥，乞斩秦桧与参政孙近、使臣王伦，声振朝野。但遭除名，编管昭州，移谪吉阳军。秦桧死后，内移衡州。宋孝宗即位，复任奉议郎，知饶州。历国史院编修官、兵部侍郎，晚年以资政殿学士致仕。淳熙七年（1180年），胡铨去世，追赠通议大夫，谥号“忠简”。著有《澹庵集》等传世）是忘年之交，而且杨芾和胡铨的儿子，也是非常要好的朋友。胡铨我们知道，是南宋初年的名臣，曾经面对秦桧的投降卖国声明过，说“义不与桧等共戴天”，甚至要求高宗砍下秦桧的人头，如若不然，他宁愿赴东海而死。所以杨芾带年轻的杨万里去拜见胡铨，为杨万里毕生的爱国主义情操奠定了坚实的基础。
除了胡铨，杨芾还带领着年轻的杨万里拜访过像王庭珪（王庭珪是两宋之交的重要诗人。他个性刚直，辞官归隐，曾因诗送胡铨而被贬辰州。靖康之变而后他表现出对国家忧患和民生疾苦的极大关注，有着强烈的爱国情感，诗文词创作都取得了较高成就。）、像张九成（张九成（1092—1159年6月23日），字子韶，号无垢，其先开封人，后迁海宁盐官（今浙江海宁）。南宋官员、理学家。南宋绍兴二年（ 1132 ）殿试为状元。授镇东军签判，因与上司意见不合，弃官归乡讲学。后应召为太常博士，历任宗正少卿、侍讲、权礼部侍郎兼刑部侍郎。他为官不附权贵，主张抗金，反对议和，为秦桧所忌，谪守邵州，不久又革职，复以“谤讪朝政”罪名，谪居南安军14 年。秦桧死，重新起用，出知温州。因直言上疏，不纳，辞官归故里，不久病卒。后追赠太师，封崇国公，谥文忠。）这些都是前辈天下名士，都是以学问与节操名满天下之辈，这给年轻的杨万里提供了一条重要的师法前贤的学习途径。
后来杨万里长大之后，曾经自己三次去拜谒主战派领袖，也是南宋名臣张浚（张浚（1097年8月11日—1164年4月20日），字德远，世称紫岩先生。汉州绵竹（今属四川）人。南宋名相、抗金名将、学者，西汉留侯张良之后。宋徽宗政和八年（1118年），张浚登进士第，历枢密院编修官、侍御史等职。苗刘之变时，约吕颐浩、张俊、韩世忠等勤王复辟有功，除知枢密院事。建炎四年（1130年），提出经营川陕建议，出任川陕宣抚处置使。在川陕三年，虽于富平之战中大败，但他训练新兵，任用刘子羽、赵开、吴玠等人，也使江淮也赖以安宁。后除同平章事兼知枢密院，都督诸路军马。部署沿江、两淮诸军防御，并谋求北伐。淮西军变后引咎求罢。秦桧及其党羽当权时，谪居十余年。金帝完颜亮南侵时再获起用，奉命督师北伐。虽初战告捷，但因部下将领不和，于符离之战大败。旋即再相，视师淮上，积极部署抗金措施，不久又为主和派排去。隆兴二年（1164年），张浚病逝，累赠太师，谥号“忠献”。著有《紫岩易传》等。近人辑有《张魏公集》。），这个张浚不是那个陷害岳飞的那个张俊。这个张浚是疏浚的“浚”，三点水的“浚”，陷害岳飞那个张俊是单人旁的俊。张浚开始呢闭门谢客，一般不太见人，杨万里三次拜谒而不得见。后来呢，杨万里就结交了张浚的儿子，也是南宋理学大师张栻（张栻（1133年9月15日——1180年3月22日）字敬夫，后避讳改字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，后世又称张宣公。南宋汉州绵竹（今四川绵竹市）人，右相张浚之子。南宋初期学者、教育家。生于南宋高宗绍兴三年（公元1133年），南宋孝宗乾道元年（1165年），主管岳麓书院教事，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。南宋孝宗淳熙七年（1180年）迁右文殿修撰，提举武夷山冲祐观。其学自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。孝宗淳熙七年（公元1180年）去世，享年四十八岁。南宋理宗淳祐初年（1241年）从祀孔庙，后与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。）。我们曾经在讲辛弃疾、讲陈亮、讲张孝祥他们的时候讲过啊，张栻张南轩和朱熹、吕祖谦当时齐名，并称“东南三贤”啊，也是南宋的理学大师。杨万里与张栻，两个人年龄差不多，杨万里稍长他几岁。两个人一见，志趣相投，理想高度一致，遂引为平生知己。所以经张栻的引荐，杨万里最终终于见到他心中的偶像，一代抗金名臣、主战领袖张浚。
张浚在见到杨万里之后呢，对这个年轻人大为欣赏，极为勉励，勉之以“正心诚意”之学。正是因为张浚的这种勉励，杨万里回来之后，才把他的书房改名叫“诚斋”，“正心诚意”之“诚”嘛！以“诚斋”明己志，后来索性就号“诚斋”。所以他的诗集也叫《诚斋乐府》，而他的诗体呢，也叫“诚斋体”呀！甚至杨万里还又回头去请胡铨为他写了《诚斋记》。所以他说“一日而并得二师”啊，就是以胡铨和张浚为人生师法、效法的榜样。所以你看，杨万里最后能成长为南宋一代名臣、一代理学大师，他后来为官，为官清直、个性刚直。周必大（周必大（1126年8月15日－1204年10月25日），字子充，一字洪道，自号平园老叟。原籍郑州管城（今河南郑州），至祖父周诜时居吉州庐陵（今江西省吉安县永和镇周家村）。南宋著名政治家、文学家，“庐陵四忠”之一。绍兴二十一年（1151年）进士及第。绍兴二十七年（1157年），举博学宏词科。曾多次在地方任职，官至吏部尚书、枢密使、左丞相，封许国公。庆元元年，以观文殿大学士、益国公致仕。嘉泰四年（1204年），卒于庐陵，追赠太师。开禧三年（1207年），赐谥文忠，宁宗亲书“忠文耆德之碑”。周必大工文词，为南宋文坛盟主。与陆游、范成大、杨万里等都有很深的交情。著有《省斋文稿》、《平园集》等，后人汇为《益国周文忠公全集》。）曾经称他是叫“临事则劲节凛然，凌大寒而不改”，连后来宋光宗都称他是“也有性气”啊。就是说他性格耿直，甚至光宗做太子的时候特别佩服他，甚至专门为他的书房题写“诚斋”的横匾二字。
杨万里在朝廷以清正廉直闻名，到地方往往能为百姓殚精竭虑，造福一方百姓。他毕生为官清正廉洁，不贪钱物。作江东转运副使，任期到满，应有余钱万缗可得，他却全弃之于官府，一文不取而归！世人皆钦佩其胸怀，真是光风霁月（光风霁月，光风：雨后初晴时的风；霁：雨雪停止。又作光霁。形容雨过天晴时万物明净的景象，也比喻开阔的胸襟和心地。）、一尘不染。所以当时的诗人徐玑曾经他称赞他，说他是“清得门如水，贫惟带有金”（《投杨诚斋》徐玑 名高身又贵，自住小村深。清得门如水，贫惟带有金。养生非药饵，常语尽规箴。四海为儒者，相逢问信者。）。
可是他这样的性格，他这样的品格，与当朝者、执政者却难以苟合。后来杨万里晚年誓不出仕，据说是由于不满权臣韩侂（tuō）胄（zhòu）当国。这个韩侂胄当权之时修了一处南园，因为杨万里的才名很大，想请他作记，作南园记，而杨万里却说“官可弃，记不可作”，当场就严词拒绝。后来韩侂胄专权日甚，杨万里呢，忧愤国事，不免抑郁成疾。而退休在家，家人知道他忧国心重，所以当时呢，一切时政消息都不敢告诉他。后来一直到开禧二年的五月，他族中的一个侄子从外地回乡，不知内情啊，然后去见杨万里的时候说到邸报（邸吏通报），邸报说这个韩托胄出兵北伐，开禧北伐之事。杨万里听说这个消息之后，痛哭失声，愤然叹曰“奸臣妄作，以至于此”，因为他太了解韩侂胄这个人了，料定韩侂胄意存侥幸、轻举妄动，必定会遭到失败，最后贻害国家。后来呢，果不其然，尽如杨万里所料！
杨万里心忧国运，知此消息之后，然后不肯进食，孤坐他的诚斋书斋之中啊，最后手书“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤！”又另书十四言告别妻儿，落笔，溘然长逝，终年八十岁，被后人称为目光如炬的一代名臣！可是，这样正直耿介的杨万里，这样以理学传人自命的杨万里，我们回头来看，是不是和《小池》、和《晓出净慈寺送林子方》、和《昭君怨》中的那个写荷花的杨万里，我们会不会突然感觉差别好大呢？这就和另一层人生境界、人生智慧有关了。
杨万里一生非常勤奋，据说光是写诗，沈德潜记载说，说他写了两万余首诗，比陆游还要多，不过他存诗只有四千多首了。而他的诗呢，初学江西诗派。我们曾经在讲黄庭坚的时候讲过江西诗派，这可以说是中国古代文学史上，尤其是诗歌史上第一个标准的诗派，那么江西诗派有所谓“一祖三宗”，一祖就是杜甫了，三宗就是黄庭坚、陈师道、陈与义。江西诗派其实和这个宋代的理学息息相关，理学大师们都很喜欢江西诗派。因为江西诗派的创作，强调要像杜甫那样，要严格遵循律诗的创作技巧、规范、格式，创作中呢，追求字字有出处，崇尚“瘦硬奇奥”的诗风，所以特别强调诗法传承、强调文字技巧。
我们来看杨万里他自己的成长历程，从一个有志青年到理学传人，尤其从他的精神世界看，以及他为官清廉的一生，他也确实是理学家所标榜的那种规范谨严之辈。所以他的诗歌创作、文学创作一开始也确实是这样，规范谨严、讲求声律技巧。可是后来的杨万里之所以能成为杨万里，人生驰骋万里呀，关键的人生智慧要在于不断的成长，不断的突破自我。在广泛的向前辈学习之后，杨万里人到中年，终于意识到决不能为前辈所固，而是要立志超出前贤、超出前辈。所以他后来做诗说“笔下何止有前辈” 呀，又说“传宗传派我替羞，作家各自一风流。黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头。”这就是要反出江西诗派了，“黄陈篱下休安脚”，“黄陈”那就是黄庭坚和陈师道，“陶谢”那就是陶渊明和谢灵运了。所以他最后能突破江西诗派的这个束缚、格律技巧的限制，最后师法自然，融汇天地，最终能 “落尽皮毛，自出机抒”，最后自成一家，形成独具特色的诗风，然后创造出了他的“诚斋体”，在诗歌史上，也是独树一枝啊！
所以因为他最后的师法对象是天地、是自然，所以他的诗——“诚斋体”，文学史论之，具有那种“新、奇、活、快”，还有风趣幽默的鲜明特点。刘克庄说他是“流转圆美”（刘克庄《江西诗派小序·总序》），而这个刘祁则说他是“活泼刺底”（刘祁《归潜志》卷八），就是活泼泼的。所以我们来看他的《小池》，来看他的《昭君怨·咏荷上雨》，那么生动、那么鲜明，仿佛从心底间、从口间自然流淌而出，仿佛那样的通俗浅近，却又让人读来那样的别有会心，这就是得益于转益多师（意思是尽可能多地以人或自然物为老师。）之后，最后师法自然的突破与创新啊！
所以到后来，对于杨万里的诚斋体风格，连陆游自己都说，由衷地佩服地说，“文章有定价，议论有至公。我不如诚斋，此评天下同”啊！所以像朱熹的好朋友项安世也曾经说“四海诚斋独霸诗”（《又用韵酬赠潘杨二首》项安世。四海诚斋独霸诗，世无仲氏敢言篪。周公费誓傅禽父，宣圣中庸授子思。钟子期家应善听，邮恤后定能绥。真傅更在吟哦外，大节如山不授麾。）时人姜特立甚至说“今日诗坛谁是主,诚斋诗律正施行。”（姜特立《谢杨诚斋惠长句》平生久矣服时名，况复亲闻玉唾声。便拟近师黄太史，不须远慕白先生。巨编固已汗牛积，长句尤能倚马成。今日诗坛谁是主，诚斋诗律正施行。）可见杨万里在当时的影响，尤其是他的这种突破自我、转益多师之后这种师法自然的诗风，在当时世人的眼中，在当时士大夫群体的眼中，那是具有着至高的影响和地位的。所以这是一种什么样的人生智慧呢？经历了人世的坎坷风雨之后，又回到自然的怀抱，找回自己的那颗赤子之心。一方面人生理想、爱国之志至死不渝、至死不变。所以像杨万里在他辞世前一年，还有诗作《夜读诗卷》说：“两窗雨横卷，一读一沾襟。秪有三更月，知予万古心。”（幽屏元无恨，清愁不自任。两窗雨横卷，一读一沾襟。秪有三更月，知予万古心。病来谢杯杓，吟罢重长吟。）那就如同辛弃疾左手《破阵子》，永抱理想、永不放手；另一方面又能“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，又能“却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泻清波。”无处不充满着生活情趣，不展现着赤子之心。这就如同辛弃疾左手《破阵子》、右手《西江月》。虽然艰难时世中，哪怕夜行黄沙道中，也随时能清空自我，与天地、与自然获得一种人生的和解，达成一种伟大的和谐。
所以无论是辛弃疾，还是陆游，还是杨万里，还是范成大，人生的境界殊途而同归啊！那就是左手《破阵子》，右手《西江月》，一手紧握理想，一手赤子之心！人生有这样的智慧和境界，便可任风里来，任雨里去，便可与“天壤而同久，共三光而永光”。（陈寅恪先生于王国维的墓志铭上所写：“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光！” 形容最神圣的东西,它如天长如地久,与日、月、星同辉。）