【说字】你知道吗，原来有两个壬？
说到“壬”，可能会有些陌生，但若熟悉天干的朋友还是会知道的，它在天干之中排行第九。进一步说，如今汉字中以之为偏旁的汉字也不在少数，比如“任”，比如“妊”，等等。那么我们就不禁多想一下，从壬字，到如今这些壬字旁的汉字，它们之间是否有一条发展的脉络呢？
早在文字创制时代，有两个“壬”字。怎么知道的呢？东汉许慎在《说文》中，一处说：“壬，善也。从人士；士，事也。象物出地挺生也。”另一处则说：“壬，位北方也。阴极阳升，故《易》曰：'龙战于野。’战者，接也。象人裹妊之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。壬承辛，象人胫。胫，任体也。”作为今人的我们，当看到许慎的那另一处说法，不免会云里雾里。这也难怪，作为东汉经学大家，许慎常常把五行、阴阳与说解文字夹杂在一起。今天的我们来看《说文》，想弄清楚，就必须剥离掉那层玄而又玄的面纱。
01
我们先看许慎的第一种说法。
这里，许慎指出，“壬”字像什么呢？它就像事物从地里挺立生长（象物出地挺生也）。这里的“壬”其实就今天我们熟知的“挺”的古字。大概在五代、宋时期，文字学家徐铉解释道，“人在土上，壬然而立也”。清代的时候，说文四大家之一的朱骏声进一步解释为：“此字从人立土上，会意。挺立也，与立同意。”朱骏声的话很是明白，他指出“壬”字以人站立于土上会而成意，乃挺立之意，与“立”同义。朱骏声还认为，“廷、朢”也都以此而得义，“壬（人）”挺立于朝便是朝廷，于是“壬”便有了“朝廷”一义。在《说文》里，许慎原话这么说的，“朢，月满与日相望，以朝君也。从月，从臣，从壬。壬，朝廷也。”
在这里，许慎还认为“壬，善也。”何以为解呢？清代另一位说文四大家之一的段玉裁为之注解说：“人各事其事，是善也。”可以想象，段玉裁的注解无疑是对“壬”字引申义的发挥。不过，我们细想一下，“人各事其事”，确实是一种很好的状态，的确可以称之为“善”，但这似乎与“挺立”一义无关。
关于“壬”的第一种说法就说到这。
02
我们再来看许慎的第二种说法。
许慎在这里加入了《易》的内容，说了一通玄而又玄的话，咋一看颇有摸不着头脑。我们不妨先翻译下他到底说了啥，再来具体分析分析。
许慎说：“壬，在天干中表示北方方位。'壬’代表冬天，表示阴气到达极点而阳气萌生，所以《周易》上说，'龙战于野。’战，是交接的意思。'壬’，字形像人怀孕的形象。用'子’承接地支'亥’和天干的'壬’，这是符合孳生顺序的。'壬’字是在'工’字中加一横，这与'巫’字在'工’字中加两个人的造字思路相同。'壬’继承'辛’，像人的小腿。小腿，是担任身体承重的器官。所有与壬相关的字，都采用'壬’作偏旁。”
许慎之所以会这么解释，归根一点还是时代的局限性，他未能看到更早的字形。这个“壬”本为象形字。甲骨文就像是缠线用的木制工具，其甲骨文字形，像一种用木材或金属制成的呈“工”字形的工具。那一竖表示一根圆柱形或菱形木（金属）杆，两端各有一支与之垂直的短木（金属）杆。中间的杆用来缠绕线，两端的杆起隔挡作用，防止缠满的线滑脱。看到这里，您是不是有种熟悉感呢？这种工具，与今天做针线活时，常用缠线工具很是相似。到了金文里，“壬”字的中间有一个圆点，有人认为这是表示已绕上了线团。李学勤先生曾指出，“古文字直笔常加点”。类似的比如“十”字，甲金文中就是一竖中间加一点表示计数（如下图），后来那一点才慢慢变成一横。所以这个点没有实际意义，因而，“壬”的本义就是绕线的工具。
许慎的解释，高亨在《文字形義學概論》里这么评价道，“古代五行说:壬癸为北方之名,又为冬。故许云:'壬位北方。’許又云“阴栖，阳生’,指冬时阴气极盛而阳气以生也。许氏以为阴极阳生则阴阳交接，人之阴(女)阳（男)交接,则妇女怀妊,而壬字乃象妇女怀妊之形,中画特长即象其腹大也。又引《易·坤卦》爻辞“龙战于野”，释战为交接之义，以说明阴阳交接。此皆谬说。”
我们今天来看，许慎的那种说法，实则还是主观多于客观了，过多地用五行、天干来解释，硬是把金文中的那个圆点解释为天与地、阴与阳交接而成的“妊”，实在是迂曲过甚，不足为信。“壬”字，实际上就是“纴”字的初文（最初形态）。本是绕线的工具，在绕线的过程中，线团会越来越大，因此，“壬”由本义引申为盛大、庄严。例如《诗·小雅·宾之初筵》：“百礼既至，有壬有林。”意思就是说，各种礼节已经到位，礼仪盛大而隆重。
在古文中，“壬”会被假借为“佞”，为巧辨之义。例如《书·皋谟》：“何畏乎巧言令色孔壬。”大意是说，还怕什么巧言令色、祸乱政纲的奸佞小人呢？又比如“壬人”，指的就是壬佞，奸人。王安石《答司马谏议书》：“辟邪说，难壬人。”也就是：排除邪说，批驳奸佞之人。
“壬”会与“佞”产生假借关系也是因为“壬”、“佞”二字在语音上的相似性。以今天汉语拼音来讲，都是r声母；按古代音韵学来说，壬属于日母字，佞属于泥母字。
后世，“壬”字单独使用的机会很少，即便单独使用，大都用作天干的第九位。可单用以纪日，又可与地支相配用以纪年月日。《书·益稷》：“予创若时，娶于涂山，辛、壬、癸、甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”其中辛、壬、癸、甲指四个日子。孔颖达注曰：“辛日娶妻，至于甲日，复往治水，不以私害公。”孙星衍还解释道：“辛、壬、癸、甲，日干（天干）纪日之名。”因“壬”在天干之中排行第九，于是成为了序数第九的代称。
03
我们来看古人的那些说法。
我们今人来看，许慎的说法很不客观，但在古人那里却是自成体系的。比如看下面这些记载：
《史记·律书》曰：“壬之为言任也，言阳气任养万物於下也。”
《汉书·律历志》曰：“怀任于壬。”
《白虎通·五行·论阴阳盛衰》曰：“壬者，阴使壬。”
《释名·释天》：“壬，妊也。阴阳交，物怀妊也，至子而萌也。”
《五行大义·释名·论支干名》曰：“壬者，任也……阴任于阳。”
在古人那里，一直认为的是，“壬”取象于天地阴阳交合而怀妊，认为“任”即喻为人之大任、任务、抱负，担当，责任、职位、能力以及任用、信任、胜任等。壬为妊，乃女子怀妊，亦万物怀妊。女子为阴，阴为北，是“壬，位北方也。”然阴极则阳生，女子怀妊乃怀阳也，阳者，阳之新生命也。
以壬字为字根，孳乳字于是有如下：妊、䏕、衽、紝、饪、任等。任，亦妊也。《大戴礼记·保傅》曰：“周后妃任成王於身。”任即妊也，怀孕之意。女子能任，比喻为能胜任，故《广韵·侵韵》曰：“任，堪也。”引申之任者，当也，职也，责也，信也等。“任”字也为字根，比如“恁（思也，念也，此也，怎也）”、“赁（借也）”、“荏（大也，柔也，弱也）”。
古人那里还有一种名为“六壬”的占卜法，它是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有“壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌”六个，称为“六壬”。“六壬”有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。“六壬”术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆)。唐代王建《贫居》:“近来身不健，时就六壬占。”说明在唐代时已经很流行六壬术。
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其他的
不得不说，古人的这些观念对于之后汉字的形成产生了颇为深远的影响。当然，“壬”也古老一个姓，比如宋嘉定十六年有武举壬午宝。《万姓统普·侵韵》：“本朝壬士亨，远安人……壬佐，莘县人。”
本期的“壬”字就讲到这，请诸位出门右转点击第二条，感谢非常~如果喜欢本期内容，也请点个在看~
我们明年见！祝大家鼠年大吉~
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